IMAMATUL

Pagina 71

(c) ei nu erau din neamul Bani Hașim, iar Nobilul Profet (s.a.w.a.) a spus ȋntr-un alt hadis că toți vor fi din Bani Hașim

Acest hadis nu se poate referi nici la califii din dinastia Bani Abbas, pentru că:

(i) aceștia au fost mai mulți de doisprezece și

(ii) ei nu au respectat versetul referitor la Mawaddat și nici Tradiția Mantalei ( کِسَاءȋntrucat )حَدِيْثِ i-au persecutat pe descendenții Profetului (s.a.w.a.). Hafiz Suleman spune că acești califi din dinastia Bani Abbas au fost la fel de asupritori ca cei din dinastia Bani Ummayah.

De aceea, singurul mod de a interpreta acest hadis este de a accepta că se referă la cei doisprezece Imami din Familia Nobilului Profet (s.a.w.a.), Ahle Beit (a.s.), ȋntrucȃt ei au fost cei mai cunoscători, cei mai iluștri, cei mai temători de Dumnezeu, cei mai evlavioși, cei mai nobili din neamul lor, cei mai virtuoși și cei mai respectați de Dumnezeu. Mai mult decȃt atȃt, cunoașterea pe care o dețineau provenea de la ȋnaintașul lor, Nobilul Profet (s.a.w.a.), fiindu-le transmisă prin intermediul Imamilor anteriori și prin ȋnvățăturile directe de la Dumnezeu.

Pagina 72

15. Specificarea numelor celor Doisprezece

Imami

Nobilul Profet (s.a.w.a.) nu numai că a făcut cunoscut care este numărul Imamilor care aveau să urmeze după moartea sa, ci chiar a specificat numele celor doisprezece Imami ȋn multe tradiții. Aici ne vom referi la una dintre aceste tradiții:

Jabir b. Abdullah Ansari (r.a.) relatează: „Cȃnd Nobilului Profet (s.a.w.a.) i-a fost revelat versetul referitor la Ulul Amr, l-am ȋntrebat: «Am ajuns la cunoașterea lui Dumnezeu și a Trimisului. Cine sunt acești Ulul Amr, supunerea față de care a fost legată de supunerea față de tine?» Nobilul Profet (s.a.w.a) a spus:

O, Jabir! Ei sunt succesorii mei. Ei sunt

Imamii și călăuzele musulmanilor după mine.

Primul este Ali b. Abi Talib, apoi Hasan, apoi Husein, apoi Ali b. Husein, apoi Muhammad b. Ali, care a fost menționat sub numele de Baqir ȋn Tora / Taurat. O, Jabir! Tu ȋl vei cunoaște. Cȃnd ȋl vei ȋntȃlni, să-i transmiți salutul (salam) meu. După el va urma Sadiq – Jafar b. Muhammad, apoi Musa b. Jafar, apoi Ali b. Musa, apoi Muhammad b. Ali, apoi Ali b.

Muhammad, apoi Hasan b.Ali. Apoi, după el

Pagina 73

va fi cineva al cărui nume și titlu va fi numele și titlul meu. El este dovada lui Dumnezeu pe acest pămȃnt. El este ultima mărturie cu privire la creaturile Sale. El este Ibne Hasan b.

Ali. Dumnezeu va face ca răsăritul și apusul să triumfe ȋn mȃinile sale. El este cel care se va afla ȋn ocultație față de prietenii săi șiiți.

Numai aceia vor rămȃne statornici ȋn timpul ocultației sale, a căror inimi au fost ȋncercate de credință.

Jabir (r.a.) l-a ȋntrebat pe Nobilul Profet (s.a.w.a.) dacă adepții (șiiții) săi vor beneficia de el ȋn timpul ocultației sale? Nobilul Profet (s.a.w.a.) a răspuns:

Jur pe Cel care m-a ales ca Profet că șiiții (adepții) lui vor beneficia ȋn mod categoric de lumina (Nur) sa și de Wilayat-ul său ȋn același mod ȋn care beneficiază de soare cȃnd acesta dispare ȋn spatele norilor.

O, Jabir! Aceasta este una dintre tainele lui Dumnezeu, din cunoașterea Sa tainică; să spui acest lucru doar acelora care merită (să-l știe). 1

În această tradiție, Nobilul Profet (s.a.w.a.) nu numai

1. Șeikh Abu Ali Fazl b. Hasan Tabrisi: A’alamul Wara, vol. 2, p. 181-182, publicată de Muassasato .

Pagina 74

că a specificat numele Imamilor (a.s.), enumerȃndu-i ȋn ordinea lor, ci a făcut cunoscut și faptul că al doisprezecelea Imam (a.t.f.s.) va fi ocultat. El a mai anunțat și că nu va fi ușor ca cineva să rămȃnă statornic ȋn credința sa ȋn Imam. Inimile vor trebui ȋncercate. De asemenea, el a mai explicat că oamenii vor continua să beneficieze de Imam și ȋn timpul ocultației sale.

Pagina 75

Partea a III-a

Punctul de vedere sunnit :

16. Concepția sunnită cu privire la califat

Din punct de vedere al teologiei, majoritatea musulmanilor sunniți din ziua de astăzi sunt Așari. Ei, la fel ca și Mutazali, cred că instituția imamatului / califatului este o necesitate, iar oamenii sunt obligați să aleagă un calif, acest lucru fiind (wajib). Mutazali susțin că acest lucru este necesar potrivit rațiunii. Așari cred că acest lucru este obligatoriu potrivit tradiției.

An-Nasafi scrie ȋn cartea sa, Al-Aqaid: „Musulmanii nu pot fi fără un Imam care să se ȋngrijească de punerea ȋn practică a hotărȃrilor lor și de implementarea codului penal (hudud) și de păzirea frontierelor lor și de echiparea armatelor lor și de primirea donațiilor lor și de stoparea jafurilor și a hoției și a tȃlharilor și de efectuarea rugăciunilor de vineri și de Eid și de soluționarea certurilor dintre oameni și de primirea mărturiilor ȋn cazul plȃngerilor juridice și de căsătoria tinerilor care nu au un custode și de ȋmpărțirea prăzilor de război.”1

Musulmanii sunniți doresc un cȃrmuitor pămȃntesc,

1. At-Taftazani: Șarho Aqaid Nasafi, p. 185

Pagina 76

ȋn timp ce musulmanii șiiți caută unul care poate să instaureze guvernarea lui Dumnezeu și care să pună capăt tuturor relelor din această lume.

În consecință, sunniții recunosc patru principii pentru alegerea unui calif:

a) Ijma:

Aceasta ȋnseamnă consensul acelor persoane care se află la putere, deținȃnd o anumită poziție la un moment dat. Nu este necesar acordul tuturor adepților Profetului (s.a.w.a.), nici nu este esențial să se obțină acordul tuturor celor care dețin puterea, sau care au o anumită poziție importantă ȋn Ummat.

b) Numirea de către califul anterior.

c) Șura:

Aceasta ȋnseamnă alegerea de către un comitet.

d) Puterea militară:

Aceasta ȋnseamnă că dacă cineva vine la putere făcȃnd uz de forță armată, el va deveni calif.1

Autorul cărții Șarhul Maqasid a explicat că atunci

1. At-Taftazani: Șarho Maqasidit Talibin, vol. 2, p. 272, ediția apărută la Istanbul, 1305 A.H.

Pagina 77

cȃnd moare un Imam, iar o persoană care posedă aptitudinile necesare revendică această funcție (fără să existe jurămȃntul de credință – bayah și fără să fi fost nominalizat de califul anterior), dreptul său la califat va fi recunoscut cu condiția ca poporul să se supună puterii sale;

și evident, acest lucru va fi valabil și ȋn cazul ȋn care noul calif este ignorant sau imoral. În mod asemănător, cȃnd un calif care s-a instaurat la putere făcȃnd uz de forță militară este mai tȃrziu biruit de o altă persoană, acesta va fi destituit, iar cuceritorul va fi recunoscut ca fiind noul Imam / calif.

17. Condițiile necesare pentru a fi calif

Musulmanii sunniți iau ȋn considerare zece condiții necesare pentru ca cineva să fie calif:

1) să aibă vȃrsta necesară (adică să fi trecut de vȃrsta pubertății)

2) să fie ȋntreg la minte

3) să fie liber, nu sclav

4) să fie bărbat, nu femeie

5) să fie capabil să conducă bătălii și să cunoască tacticile de luptă

Pagina 78

6) să fie viteaz

7) să se poată ajunge la el, să nu fie ascuns sau ȋntr-un loc secret

8) să fie musulman

9) să fie drept (Adil)

10) să fie capabil să judece și să dea verdicte religioase, adică să fie Mujtahid.1

Dar ultimele două condiții sunt pur teoretice. Așa cum am menționat mai ȋnainte, chiar și o persoană imorală sau ignorantă poate deveni calif. De aceea, condițile ca să fie drept și să aibă cunoștințe religioase nu au nicio bază.

Ei susțin că infailibilitatea ( )عِصمَتnu este necesară ȋn cazul califatului. În sprijinul acestui lucru este citată mărturisirea lui Abu Bekr, pe care acesta a făcut-o la amvon ȋn fața companionilor Nobilului Profet (s.a.w.a.):

„O, oameni! Am fost pus cȃrmuitor deasupra voastră, deși nu sunt mai bun decȃt voi;

așadar, dacă-mi ȋndeplinesc bine sarcinile, să mă ajutați, iar dacă o iau pe un drum greșit, să mă corectați. Trebuie să știți că există un

1. At Taftazani: Șarho Aqaid Nasafi

Pagina 79

Satan care mă stăpȃnește uneori, așa că dacă sunt mȃnios , să vă feriți de mine.” 1

At-Taftazani spune ȋn cartea sa, Șarh Aqaidin Nasafi, că un Imam nu poate fi destituit din funcția de Imam din cauza imoralității și tiraniei sale.2

18. Cum a ajuns Abu Bekr la putere?

Potrivit viziunii sunnite, primii patru califi sunt numiți Khulafa-e-Raședin (Califii Bine Călăuziți). Acum să analizăm cum a luat ființă primul califat:

Imediat după moartea Nobilului Profet (s.a.w.a.), musulmanii din Medina cunoscuți sub numele de Ansar (ajutoare) s-au adunat la Saqifah (verandă acoperită) lui Banu Saidah. Potrivit autorului cărții Ghiyasul Lughat, acesta era un loc secret unde arabii obișnuiau să se ȋntȃlnească pentru a pune la cale uneltirile lor.3

Aici, Saad b. Ubadah, care era bolnav, a fost condus către un scaun impunător și așezat pe acesta, ȋnvelit ȋntr-o pătură, pentru a fi ales ȋn funcția de calif.

1. As Suyuti: Tarikhul Khulafa, p. 71

2. At Taftazani: op. cit.

3. Ghiyasud Din: Ghiyasul Lughat, p. 228, publicată de Naval Kișore Press, Lucknow, 1867 A.D.

Pagina 80

Apoi, Saad a ținut o cuvȃntare ȋn care le-a spus să preia califatul ȋnainte ca altcineva să poată face acest lucru.

Musulmanii Ansar au fost de acord și au spus că-l vroiau pe el ȋn funcția de calif.

Cineva l-a informat pe Umar b. Khattaab despre această adunare. Umar ȋmpreună cu Abu Bekr s-au grăbit să ajungă la Saqifah. Abu Ubaidah era și el cu ei.

Potrivit lui Rawdatus Safa, Abu Bekr s-a adresat astfel celor adunați la Saqifah:

„O, adunare de Ansar ! Noi vă recunoaștem bunele calități și virtuți. Nu am uitat nici străduința și eforturile voastre pentru a promova cauza islamului. Dar niciun alt trib nu se bucură de onoarea și respectul pe care-l au qurayșiții ȋntre arabi, iar arabii nu se vor supune decȃt tribului Qurayș și nimănui altcuiva.”1

În Siratul Halabiyyah, este adăugat: „Cu toate acestea, este un adevăr că noi, cei Muhajirun, am fost primii care am acceptat crezul islamic. Profetul islamului (s.a.w.a.) a fost din tribul nostru. Noi suntem rudele Trimisului... și de aceea, noi suntem cei ȋndreptățiți la califat... este recomandabil ca noi să avem conducerea, iar voi să luați ministerele. Noi nu vom acționa fără să vă

1. Muhammad b. Khawand Șah: Rawdatus Safa, vol. 2, p. 221, publicată de Naval Kișore Press, Lucknow