IMAMATUL

Pagina 51

surilor ( .)محدثون

Lanțul de transmitere (Asnad) al hadisului de la Ghadir:

a. Al-Hafiz Abu Isa at-Tirmidhi (decedat ȋn anul 279 Hegira) a spus ȋn cartea sa Sahih (care este una dintre cărțile as-Sihah as-Sittah) că:

ٌحا Ïي حِ صَ Ăنٌ سَ حَ ÐيْÎثٌ حَدِ Öذَ هٰ

„Acesta este un hadis bun ( )حسنși corect (”.)صحيح1

b. Al-Hafiz Abu Jafar at-Tahawi (decedat ȋn anul 279 Hegira) a scris ȋn cartea sa, Mușkilul Asar, că:

ا طَ لِ Ăنٌ عْ لا سْ وَ Ïنَادِ ا ال حَ Ïيْحُ حِ صَ ÐيْÎثُ دِ ال ا Öذَ هٰ َفì اÐيَġتِه ِِیْ وَ رِ ōف حَدٍ „Acest hadis este Sahih potrivit lanțurilor de naratori ( )اسنادși nimeni nu i-a criticat vreodată pe cei care l-au relatat.”2

c. Abu Abdillah al-Hakim an-Nișapuri (decedat ȋn anul 405 Hegira) a relatat acest hadis prin mai multe lanțuri de transmițători ȋn cartea sa, al- Mustadrak și a spus:

1. At-Tirmidhi: as-Sahih, vol. 2, p. 298, tiparită la Cairo, 1292 A.H.

2. At-Tahawi: Mușkilul Asar, vol. 2, p. 308, tiparită la Hyderabad, 1233 A.H.

Pagina 52

„Acest hadis este Sahih.”1

d. Abu Muhammad Ahmad b. Muhammad al-

Asimi a spus:

ل لا ال Ïتْهُ َّقë Ðتَل حَ ÐيْÎثُ دِ ال ا Öذَ هٰ وَ Ðبِا ِصُ وْ ëقُ اìفِîقٌ وَ مُ وَ هُ وَ لِ Ïبُوْ Ðبِال مَّ�ةُ ا „Acest hadis este acceptat de Ummat și este ȋn armonie cu principiile (religiei).”2

De asemenea, următorii specialiști ȋn știința hadisurilor au acceptat acest hadis ca Sahih:

(1) Abu Abdillah al-Mohamili al-Baghdadi ȋn

Al-Amali

(2) Ibne Abdil Barr al-Qurtubi ȋn Al-Istiaab

(3) Ibne Maghazali Al-Ș’afi ȋn Al-Manaqib

(4) Abu Hamid Al-Ghazzali ȋn Sirrul Alemain

(5) Abul Faraj Ibne Jauzi ȋn Al-Manaqib

(6) Sibt b. Jauzi ȋn Tazkeratul Khwaas al-

Ummat

(7) Ibne Abil Hadid Al-Mu’tazali ȋn Șarho Nahjil

1. Al-Hakim: Al-Mustadrak vol. 3, p. 109-110, ediția aparută la Beirut

2. Al-Amini: Al-Ghadir, vol. 1, p. 14-18

Pagina 53

Balagah

(8) Abu Abdullah Al-Ganji Al-Șafai ȋn Kifayatut Talib

(9) Abul Makarim Alaudin Samnani ȋn Al-

Urwah

(10) Ibne Hajar Al-Asqalani ȋn Tahzib al-Tahzib

(11) Ibne Kasir al-Demișqi ȋn Tarikh

(12) Jalaluddin Suyuti ȋn cartea sa Jam’ul Jawame

(13) Al-Qastalani ȋn Al-Mawahibul Ladunniyah

(14) Ibne Hajar-e-Makki ȋn As-Sawaequl Moharreqa.

(15) Abdul Haq Dehlavi ȋn Șarh Al-Mișkat, etc.

Există mulți alți specialiști ȋn știința hadisurilor care au relatat această tradiție.1

Sensul general al cuvȃntului Mawla:

Deoarece musulmanii sunniți nu pot nega autenticitatea tradiției Hadis-e-Ghadir, ei ȋncearcă să minimalizeze importanța acesteia, spunȃnd că sensul cuvȃntului

1. Al-Amini: Al-Ghadir, vol. 1, p. 294-304

Pagina 54

mawla ( )مولیdin acest hadis este acela de „prieten” și că Nobilul Profet (s.a.w.a.) a dorit să anunțe că:

„Oricăruia eu ȋi sunt prieten, Ali ȋi este prieten!”

Problema este că nici măcar o singură persoană dintre cei prezenți la Ghadir nu a ȋnțeles spusele Profetului (s.a.w.a.s.) cu acest pretins sens. Hasan b. Sabit, renumitul poet al Nobilului Profet (s.a.w.a.), a compus o poezie și a recitat-o ȋn fața celor prezenți acolo, ȋn care a spus:

مْ ìقُ هٗ ل ال ëقَ َفì Ðيًا ادِ هَ وَ ا امً مَ اِ یْ دِ ɛبَعْ Ăنْ مِ ġيْÏتُكَ رَ�ضِ یْ Łنِ Ðنَّ ìفاِ لِیُّ عَ Ðيَا

„Apoi Profetul (s.a.w.a.) i-a spus: Ridicăte, o, Ali, ȋntrucȃt am plăcerea să te fac Imam și călăuză după mine.”

Umar b. al-Khattab l-a felicitat pe Imamul Ali (a.s.)

cu aceste cuvinte:

ل طَ ا كَ ÐيَاÐبْĂنَ ل هَ ÏنِġيÏئًا الِÎبٍ ِمْ کُ لیٰ وْ مَ ġيْÎتَ سَ ا صْ وَ Îتَ Ïبَحْ ا ŀبِیْ

„Felicitări, o, fiu al lui Abu Talib, în această dimineață ai devenit mawla al fiecărui credincios și al fiecărei credincioase.”

Pagina 55

Dacă mawla ȋnseamnă prieten, atunci de ce toate aceste felicitări? Oare Imamul Ali (a.s.) fusese dușmanul tuturor credinciosilor și credincioaselor ȋnainte ca Umar să spună că „în această dimineață ai devenit prietenul tuturor”?1

Imamul Ali (a.s.) i-a scris el ȋnsuși lui Muawiya:

„Și trimisul lui Dumnezeu mi-a dat toată autoritatea sa ȋn ziua aceea la Ghadir Khum și m-a făcut mawla al vostru.” 2

Există mulți alți companioni ai Nobilului Profet (s.a.w.a.) care au folosit ȋn poeziile lor cuvȃntul mawla referindu-se la evenimentul de la Ghadir Khumm, cu sensul de „conducător”.

Sensul cuvȃntului mawla ȋn context:

Acum să vedem ce sens poate fi dedus din contextul acestui hadis. Dacă un cuvȃnt are mai mult de un singur sens, cel mai bun mod de a-i stabili adevărata conotație este de analiza asocierea sa (qarinah) și contextul. Există aluzii ȋn acest hadis care arată clar că singurul sens care se potrivește ȋn această situație este acela de „conducător”, „stăpȃn”. Iată unele dintre ele:

1. Mișkat al-Masabih, Jaib al-Saer, Tafsir-e-Tabari, Al-Musnad de Abu Șaibani, Al-Musnad de Ahmad b. Ali Abu Yala, Al-Wilayah de Ahmad b. Yaqub etc.

2. Al-Amini: Al-Ghadir, vol. 1, p. 340.

Pagina 56

Primul argument:

Întrebarea pusă de Nobilul Profet (s.a.w.a.) chiar ȋnainte de a face această declarație:

لیٰ ا سْ Îتُ ل ا ْم ک əنْɘفُ سِ ا م Ăنْ مِ Ðبِک وْ

„Nu am eu o autoritate mai mare asupra voastră decăt aveți voi ȋnșivă?”

Ei au răspuns:

اهلل ل ی وْ سُ رَ Ðيَا Ðبَل وْ ا ال َقì

„Da, cu siguranță, o, Profet al lui Dumnezeu.”

Apoi Nobilul Profet (s.a.w.a.) a declarat că:

ُه ولا ا مَ لِیٌّ عَ Öذَ هٰ ìفَ هُ لا ÏنْÎتُ وْ مَ ک مَ Ăنْ

„Oricăruia eu ȋi sunt stăpȃn, Ali ȋi este stăpȃn de asemenea.”

Fără ȋndoială, cuvȃntul mawla ȋn această declarație are același ȋnțeles ca (ْ„( بِکُمa لٰی )اَوْ avea o autoritate mai mare asupra voastră”), la fel ca ȋn ȋntrebarea de dinainte.

Cel puțin 64 de specialiști ȋn știința hadisurilor sunniți au menționat ȋn cărțile lor ȋntrebarea de mai sus. Printre ei se numără Ahmad b. Hanbal, Ibne Maja, An-Nisai și Tir-

Pagina 57

midhi.1

Al doilea argument:

Ruga care urmează, pe care Nobilul Profet (s.a.w.a.)

a rostit-o chiar după această declarație:

وَ مَّ لل ا ل اǓخْ�ذُ وَ هُ رَ Ðنَصَ Ăنْ مَ ر اÐنْصُ وَ اهُ ادَ عَ Ăنْ مَ ادِ عَ وَ هُ الا هُ وَ Ăن مَ الِ

„O, Dumnezeule! Iubește-l pe cel care-l iubește pe Ali și fii potrivnicul celui care-i este dușman lui Ali, ajută-l pe cel care-l ajută pe Ali și părăsește-l pe cel care-l părăsește pe Ali.”

Această rugă arată că Imamului Ali (a.s.) i s-a ȋncredințat ȋn acea zi o responsabilitate care, prin ȋnsăși natura sa, avea să-i transforme pe unii ȋn dușmani ai săi (iar această responsabilitate nu poate fi decȃt cea de conducător) și ȋn ducerea la bun sfȃrșit a acestei responsabilități el ar fi avut nevoie de oameni care să-l ajute și care să-l susțină. Ar fi avut oare nevoie de ajutoare pentru a fi prietenul tuturor?

Al treilea argument:

În declarația sa Nobilul Profet (s.a.w.a.) a afirmat

1. Al Amini: Al Ghadir vol. 1, p. 370-371

Pagina 58

că:

„În curȃnd voi fi chemat (de Dumnezeu)

și voi răspunde acestei chemări.”

Apoi a spus următorul lucru: „Aceasta este pentru ultima oară cȃnd mă mai aflu ȋntr-o astfel de adunare”.

Acest lucru arată clar faptul că el se pregătea pentru a transfera responsabilitatea conducerii musulmanilor după moartea sa.

Al patrulea argument:

Felicitările exprimate de companioni și modul ȋn care ei și-au manifestat bucuria nu lasă loc la ȋndoieli ȋn ceea ce privește ȋnțelesul acestei declarații.

Al cincilea argument:

Împrejurările, locul și timpul acestui eveniment: Putem oare să ne imaginăm că Nobilul Profet (s.a.w.a.) și-a ȋntrerupt călătoria ȋn mijlocul zilei și că a ținut aproape o sută de mii de pelerini sub soarele arzător al deșertului Arabiei, determinȃndu-i să se așeze ȋntr-un loc plin de țepi pe nisipul fierbinte și că a făcut un amvon din șei de cămilă, iar apoi a ținut o predică lungă, pentru ca la sfȃrșitul tuturor acestor pregătiri să anunțe că:

„Oricăruia eu ȋi sunt prieten, Ali ȋi este prieten.”

Pagina 59

Este un astfel de lucru compatibil cu logica? Nu, dar unii sunt gata să-l acuze pe Nobilul Profet (s.a.w.a.)

de un asemenea comportament copilăresc!

După declarația de la Ghadir Khumm nu este necesar să se mai arate alte dovezi privitoare la califatul Imamului Ali (a.s.). Cu toate acestea, vom prezenta cȃteva tradiții ȋn acest sens.

11. Tradiții care dovedesc numirea Imamului

Ali (a.s.) ȋn funcția de calif

1) Hadis-e-Saqalain

După declarația de la Ghadir, nu este necesar să se mai aducă și alte argumente pentru a dovedi numirea lui Hazrat Ali b. Abi Talib (a.s.) ȋn funcția de calif. Totuși, este important de menționat unele tradiții privitoare la acest lucru.

Nobilul Profet (s.a.w.a.) a spus:

ŀن ا āن ْهْ اِ ا مَ یْ ÐبَġيْŁتِ لَ ŀت Ůتْرَ عِ وَ اهللِ کِÏتَاÍبَ űيْůنِ ل ëقَ الÏثَّ مُ ìفِÏيْݡکُ Ðتَارِكٌ ّیْ ِیْ اِ Łتّٰی حَ ا əيَɘفْ İ ل هُ ا مَ ɡنَّ اِ وَ Ðبَدً ا وْ یْ دِ ɛبَعْ ا ل Ăنْ ɥتَɤضِ ل Ðتَمَ ا مَ مْ Ȟتُ سَّݡكْ Ůتَرِìقَ ɡبِهِ

„Vă las ȋn urmă două lucruri de preț, cartea

Pagina 60

lui Dumnezeu și pe descendenții mei, care sunt Oamenii Casei mele / Ahle Beit (a.s.).

Dacă vă alipiți de acestea și dacă veți continua să le urmați și să vă supuneți ambelor și dacă nu veți părăsi pe niciunul dintre ele, nu vă veți rătăci niciodată. Ele nu se vor separa unul de celălalt pȃnă cȃnd mă vor ȋntȃlni la Kausar (lacul din Paradis).”

Este acceptat de toți că Hazrat Ali b. Abi Talib (a.s.)

nu este doar o simplă persoană dintre Cei ai Casei / Ahle Beit (a.s.), ci este căpetenia Oamenilor Casei / Ahle Beit (a.s.). Astfel, obligația de a-l asculta pe el este dovedită de această tradiție universal acceptată.

2) Hadis-e-Manzelat

Apoi există hadisul cunoscut ca Hadis-e-Manzelat ( لَةÎn مَنْزِ .)حَدِيْثِ timpul expediției la Tabuk (ȋn luna Rajab, anul 9 A.H.), Nobilul Profet (s.a.w.a.) l-a lăsat ȋn locul său pe Imamul Ali (a.s.), ca reprezentant al său ȋn Medina. La aflarea acestei decizii, Imamul Ali (a.s.) a exclamat cu mȃhnire: „Mă lași ȋn urmă?” Profetul (s.a.w.a.) l-a ȋnștiințat:

„O, Ali! Nu ești mulțumit că ai aceeași poziție față de mine ca cea pe care a avut-o Aaron (Harun) față de Moise (Musa), ȋn afară de faptul că nu va mai fi niciun profet după