المناظرة بین الدکتور والشیخ

صفحة ٦٧

| مناظرةٌ الد كتور والشيخ

الشيخ: مثلا أي شرط؟

الدكتور: الأول، يحب أن يعين لها أجل مُسَمّى.

الثاني، ليس إنقضاء هذا الأجل المسمي للمتعة و الزواج الدائم أو للمتعة المكررة، يوماً أو شهراً أو سنة؛ بل ينتهي الزواج بعد إنقضاء الأجل المسميء فعلى المرأة أن تعتد عدة حيضة واحدة حتى تتمكن أن تتزوج زواجاً دائاً أو مؤقتاً

الثالث، لاميراث للزوجة في المتعة، ولكن إن أنجبت ولداً عندئذ يرث كسائر أولاد الرجلء و إن وَلِدَ الولدٌ بعد إنقضاء مدة المتعة، فالزوجة تستطيع أن تدَعٌي النفقة خلال مدة حملها؛ لأنها لاتستطيع أن تعقد مع رجل آخر.

الرابع، تعتبر الزوجة للرجل كالزوجة الدائمة خلال المتعة و لكن الفرق هو أنه لا نفقة لما لأنها تأخذ مهرها نقديا.

الشيخ: هل هناك شروط آخرى أيضاً؟

الدكتور: نعم أظن هناك أربعة أو حمسة شروط أخرى أيضا بقيت للمتعة، و لكن لاحظت أن المتعة ليست بالسهولة التى تظن و تعتقد أنت !

الشيخ: نعم لقد قبلت أن هناك شروط للمتعة.

الدكتور: طيب. فالآن لنرى هل المتعة بدعة من الشيعة أم كانت مشروعة في الإسلام في عهد النبي(ص) أم نظام السلطة الشخصية للصحابة والخلفاء قد حذفوها عن الإسلام الحقيقي والأصيل

الشيخ: المتعة حرام في الإسلام بناءً على ما ورد في فقهنا.

الدكتور: كانت المتعة أمراً مشروعاً في الإسلام و في عهد النبي(ص) ولكن نبى عنها عمر في عهده؛

إذاً لانستطيع الحكم بالزنا للمسلمين في عهد النبي(١ص)‏ نعوذ بالله.

الشيخ: لم تُطَرح المتعة في عهد النبي(ص) ببذة الصراحة التي تقول، و إن كانت مشروعة ، وإن نبي عنها في عهده أم بعده فقد أصبحت محرمة

صفحة ٦٨

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| 3 9ك اك

الدكتور: بالصدفة، لقد وضعَت المتعة إجتناباً للزنا ، لأن الذي يطلب المتعة لا يريد ارتكاب الحرام ، فهو لا يستطيع الزواج بشكل دائم فيتزوج بالمتعة حتى لا يرتكب الحرام.

الشيخ: على أية حالء إن المتعة ليست رائجة بين المسلمين إلا الشيعة.

الدكتور: إن إمتناع المذاهب الأخرى عن المتعة لايدل على حرمتها.

الشيخ: ولكن هذا الأمر مردود من قبل المسلمين جميعا.

الدكتور: هل تقبل أن كل بدعة ضلالة بناءَ على ما ورد في الصحاح الستة؟

الشيخ: نعم، الأمر ىا تقول.

الكتور: هل هناك بدعة حسنة؟

الشيخ:نعم، إنما قال عمر بأني ابتدعت بدعتان حستتان.

الدكتور: آلا يخالف هذا الأمر مع ما قاله النبي(ص) في هذا الحديث "كل بدعة ضلالة"؟

الشيخ: إنه خليفة النبي(ص) وأمره مطاع و لازم الإتباع.

الدكتور: وإن كان معارضا و مخالفا لما قاله النبىي2ص)؟

الشيخ: طبعاً إن كان كذلك؛ لا. ْ

الدكتور:سماحة الشيخ، لاحظ الحاسوب من فضلك. ورد في "صحيح مسلم ". و في كتاب" الحج" ‏ باب جواز المتعه الجزء 2، ص 897 لقد قال عمر: «متعتان كانتا على عهد رسول الله و انا اغبي عنهما و اعاقب عليهم| متعه النساء و متعه الحج)

لقد ورد هذا الحديث في الكتب التالي: " تفسير الرازيء الجزء 4 ص 158؛ جامع الاحاديث، مسند عمر بن خطابء. الجزء 26، ص 358؛ كنز العمال، الأحاديث رقمها 2 و31433؛ مسند احمد. الجزء 1، ص 1 35». الحديث رقم 347؛ مسند احمدء الجزء 39، ص 5 الحديث رقم 13955؛ تفسير الرازي، سوره النساءء الجزء 1، ص 9 14 و سنن بيهقي، الحديث رقم 13948.

الشيخ: نعم. هذا حديث مشهور و متفق عليه.

صفحة ٦٩

5 | مناظرةٌ الد كتور والشيخ

الدكتور: سماحة الشيخ، برأيك هل هذا صحيح أن يحرم الخليفة أمرأً كان حلالاً في عهد النبي2١ص)؟‏

الشيخ: في الحقيقة، لاء ليس هذا الأمر بصحيح.

الدكتور: فالآن أنظر إلى أمر آخر و لم يعد بدعة، جاء في "صحيح البخاري 1/ 228 1/ و صحصح مسلم و كتب الحديث الأخرى: كان النبي(ص) يقرأ صلاة التروايح في حجرة. كم يقرأ معه بعض الصحابة أيضاً إنتبه النبي(ص) هذا الأمر فخرج من الحجرة وقال: لقد سمعت بأعمالكم. "صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة، صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة”

الشيخ: نعم، هذا صحيح، ولكن عمر أمر بصلاتها جماعة بعد وفاة النبي2١ص).‏

الدكتور: يعني إن يقول الخليفة خلافا لما قاله النبي(ص) فلا مشكلة فيه ؟

الشيخ: طبعاًء كان من الأفضل ألا تصلى جماعة.

الدكتور: إن قال خلفيتان كلاماً خالفا فأمها نتبع و نقبل ؟

الشيخ: ولكن لم يقل بقية الخلفاء الأربعة كلاما مخالفا لما قاله عمر.

الدكتور: إن كان هناك كلام لخليفة ماء و ما الأمر؟

الشيخ: كل منها مطاع و لازم الإتباع في عصره.

الدكتور: طيب، أمر عمر بصلاة التراويح جماعة والمسلمون إتبعوا حكمه. ثم أصبح علي (ع) خليفة و قال: صلاتها جماعة ليست صحيحة؛ ولكن لم يتبع أمره أحد حتى الآن بين| كان بين أيدينا حديث منقول عن النبي(١ص)‏ في هذا الأمر، إن افضل الصلوات صلوة

الشيخ: ربا يرجع الأمر(في صلاة التراويح جماعة) إلى إحترم الناس لعمر إحتراماً شديداً

الدكتور: يعني، هل يستبدل الاحترام أمراً شرعياً ودينياً ؟

الدكتور: لكن لم يكن الأمر كذلكء ول يتبعه أحد.

صفحة ٧٠

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة | ١ه‏

الشيخ: لأن علي(ع) لم يكن مصراً على ذلك.

الدكتور: طيبء إن صلى أحد ما صلاة التراويح فرادا فهل صلاته صحيحة ؟

الشيخ: نعم صحيحة. نعم صحيحة.

الدكتور: أمر الخليفة بصلاتها جماعة، فالآن أنت تقول: يمكن للبعض أن يصليها فراداء و هذا يعني ليس لقول الخليفة حجة.

الشيخ: ليس لقوله حجة بالنسبة إلى صلاة التروايح.

الدكتور: فكيف لقوله حجة في حرمة المتعة فأصبح أمراً واجباً.

الشيخ: هناك فرق بينمها.

الدكتور: ما هو الفرق. بالمناسبة، إن صلاة التروايح حكم فرديء بينا المتعة أمر إجتماعي و على حد قول علي(ع)- الخليفة الرابعة- إن لم تحرم المتعة في الإسلام، لم يرتكب أحد في العالم الإسلامي الزنا.

الشيخ: نعم، إن كانت المتعة حلالاً و حرة بهذه الشروطء فقلم| يرتكب الناس بالزنا.

الدكتور: طيبء فأنت تقبل أن المتعة كانت حلالاً في عهد النبي(ص)؟

الشيخ: لقد حرمت فيا بعد. إذ بين أيدينا هذا الحديث: «حلال محمد حلال الى يوم القيامة و حرام محمد حرام الى يوم القيامة.)

الدكتور: طيب. فالآن نراجع أحاديث من كتبكم و التي تدل على أن المتعة كانت حلالاً في عهد النبي(ص) و لقد حرّمت في عهد عمر.

الشيخ: تقول بلهجة حادة , إن كانت لدينا أسانيد إلى هذا الحد، فلم يتطرق إليها علماؤنا بهذه الجدية.

الدكتور: أنظر من فضلك إلى الحاسوب:

1 -لقد ورد في"صحيح مسلم" كتاب النكاح؛ باب 13، الحديث رقم 2/ 1023: قدم جابر بن عبد الله معتمراء فجتناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء , ثم ذكروا المتعة ، فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمرء كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صل الله عليه وسلم وأبي بكر . حتى

صفحة ٧١

"5 | مناظرةٌ الد كتور والشيخ

نبى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث. لقد ورد هذا الخبر أيضاً في مسند احمد 3/ 2380 الأحاديث أرقامها 439, 438, 429.

الشيخ: هذه الأخبار صحيحة.

الدكتور:إن تكن صحيحة؛ فلماذا يصرون على تحريم ما جعله الله و نبيه حلالاً .

الشيخ: نحن نعتبر خليفة النبي(ص) قدوة ونرى أنه يجب إتباعه .

الدكتور: هذا صحيحء ولكن هذا على شرط ألا يكون قوله مخالفا لما قاله النبي2(ص)

الشيخ: أين أمر الله بهذاء فالآن قلت إنها كانت حلالاً في عهد النبي(ص)؟

وموسمو ئرق واي سير ووه

الدكتور : قال الله تعالى في سورة النساءء آية 24: قا اسَْمْتَعْتَمْ به مِنْهِنَ فَاتَوهْن أَجِورَهَنٌ « تدل الآية على أن اثوهن أجورهن فتمتعوا منهن؛ كما ورد في الأحاديث عن جابر، أنه قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق .

و ما يجدر الإشارة اليه أننا الشيعة نعتقد أن في الآية لم ترد مقدمة الحكم و مؤخره لعدم الحاجة إليها ككثير من الآبات». كا لم يرد في القرآن ذكر الصيغة في الزواج الدائم. لذلك يجب أن تجري في المتعة صيغة العقد كالزواج الدائم، ثم تترتب عليها شروط ذكرناها سابقا.

الشيخ: يبدو بأن هذه الآية قد نسخت.

الدكتور: لاء ليس الأمر كذلك، إذ ىا تلاحظ في الحاسوب», جاء في تفسير" جامع البيان" للطبريء في تفسير هذه الأية في الرقم 2 904: ‎١‏ محمد بن مثنى، حدثنا محمدبن جعفر حدثنا شعبه عن الحكمء سألته عن هذه الآيه. أمنسوخه هي قال لا. قال الحكم و قال علي (ع): لولا ان عمر (رضي الله عنه) نبي عن المتعه مازني الا الشقي.)

قال إبن عاشور ني"التحرير و التنوير" نقل عن ابنعباس: ولم ينزل بعدها تنسخها. جاء في تفسير النيشابوري و في المحرر الوجيز باب 24 الجزء 2 ص 104 قالت عائشة: «ولا زوجيه مع الاجل و رفع الطلاق و لعده و الميراث و كانت ان يتزوج الرجل المرأه بشاهدين و اذن الولي الى اجل مسمى و على ان لا ميراث بينهما و يعطيها ما اتفقا عليه فاذا نقضت مده

كك

صفحة ٧٢

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| له

فليس له عليها سبيل و تستبريء رحمها لان الولد لاحق قبه بلاشك فان لم تحمل حلت لغبره»)

الشيخ: هذه هي الشروط التي أشرتٌ إليها سابقاً.

الدكتور: هذه الشروط من كتبكم. و نُقآّت عن عائشة و هي إمرأة و بديبي أن تكون حساسة بالمتعة.

الشيخ: أنت تدافع عن المتعة إلى هذا الحد، كم مرة استمتعت في حياتك حتى الآن؟

الدكتور: لي زوجة، استمتعت في حياتي، لأنني أعتقد أن المتعة وُضعت لحل مشاكل الذين لا يستطيعون أن يتزوجوا زواجاً دائاً ، ى) هناك فرق بين جواز الحكم و وجوبه.

إضافة إلى ذلك، ورد في كتبكم ما حدّث به علي(ع) الخليفة الرابع: «لولا ان عمر نمي عن المتعة ما زني الا شقى،

أو جاء في الجامع للطبري، ص 179، لقد قرأ بعض القرآء الآية بهذا الشكل"(منهن لأي أجل مسمى)" كان يقرأها إبن عباس و يقول مجاهد: يعمل جميع الناس خلافاً لما ورد في الآية.

لقد جاء في تفسير إبن كثير، الجزء 2، ص 170، يروي عبدالله بن مسعود: " كنا نغزو مع رسول الله صل الله عليه وآله وسلم وليس لنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ علينا: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لاا يحب المعتدين) (مائده 87)

الشيخ: هذه الأحاديث و الأخبار موجودة؛ ولكن الجمهور لم يعملوا با ورد فيها و هم لايعلمون أن لعائشة حديثا مرويا في هذا المجال و لم تعد المتعة زنا عندها.

الدكتور: إن طريقة عمل الجمهور لايمكن أن تنفي الحقائق الموجودة؛ فلذلك قدمتٌ

الشيخ: هذا شيء مهم، لأنه كان من البعيد أن يروي حديث عن عائشة بهذا الشأن.

الدكتور: هل تعترف بأن الإسلام دين فيه حل لكل مشكلة يواجها الإنسان في ظروف مختلفة، إن شاءالله».

صفحة ٧٣

“* | مناظرةٌ الد كتور والشيخ

الشيخ: نعم، بالضبط، كى تشهد به هذه الآية: «نحن نريد بكم اليسر و لا نريد بكم العسر»)

الدكتور: حسناً فكيف يمكن ألا يجد الله ورسوله حلا للأشخاص الذين لا يستطيعون أن يتزوجوا زواجاً دائاً. إن الله سبحانه عندما أحل أكل الميتة عند الإضطرار فكيف يمكن ألا يجد حلا لهذه الغريزة المهمة و المهمة للانسان.

الشيخ: هذه الجملة الأخيرة مهمة جداً بأن الله سبحانه قد فكر بأمور عبادة في كل الظروف.

الدكتور: في السنوات الأخيرة، إن معظم طلاب البلاد الإسلامية و الذين ينزحون إلى البلاد الغربية، يضطرون لاأرتكاب الزنا أو يتزوجوا من المسيحين لحل مشكاهم الجنسية.

بينها يمكن حل هذه المشكلة بإحلال المتعة.

الشيخ: نعم هذا صحيح. كما ينطبق هذا الأمر على المثقفين و خريجي البلاد العربية،

لأن معظمهم كانوا قد تزوجوا من مرأة غربية ولم يمتلكوا حياة أسرية ناجحة و في النهاية تجبر هؤلاء النساء بعوطن بالنزوح إلى الغرب.

الدكتور: لاينكر أحد عناية الله و رسوله بأمور العباد. ولكن يقولون: لقد نبي عنها عمر وقال هذه بدعة حسنة. إذاً إن لم تكن تلك البراهين والأدلة فإن الآيات و الأخبار المأثورة، ومنع المتعة من قبل عمر واعتبارها بدعة ، كلها يدل على جوازها وحلاهها.

الشيخ: نعم؛ و من أصدق من الله و رسوله. إذاً إن كان بين أيدينا نص القرآن ولم تكن هناك آية في نسخهاء و إلى جانب هذه الأدلة المبرهنة، فعلينا أن نعترف بأن الحق معك، و العلماء الذين يعتقدون بجواز المتعة و حلالها الحق معهم.

الدكتور: الحمدلله، لقد تبين أننا نتبع آيات الله و نستن بسنن نبيه. على أية حال أشكرك على إعترافك بكل حقيقة توضحت لك.

الشيخ: علينا أن نقبل الحقيقة، وإذا وصلنا إلى حقيقة ول نقبل مها فكيف سنجيب الله في يوم القيامة. لأن قبول الحق من أوصاف المتقين، فالقرآن يكون هادياً لمن يقبل الحق.

الدكتور: هذا صحيح تهاماً، و أنا أشكر الله لأنك صدّقت وقبلت هذه الإيضاحات.

صفحة ٧٤

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة | مه 9ك اك

الشيخ: كيف يمكن أن أعارض و أخالف حقيقة بينة مع وجود مثل هذه البراهين و الأحاديث و الآيات القرآنية.

الدكتور: أشكرك. لقد إقترب وقت الصلاة، فموعدنا غد الظهرء إن شاءالله.

الشيخ: إن شاء الله، في أمان الله.

َ

أمام باب جبراثيل بعد صلاة

واقعة عام [ أل ال الأبمكة

رجعت إلى الفندق بعد الصلاة، تناولت الغداء مع أصدقائيء ثم تحدثنا حول واقعة حدثت عام 8 198 بمكة، كان الحاج عباس حاضراً بمكة في تلك السنة، و بدأ يتتحدث عن مشاركة الحجاج الإيرانيين في مسيرة هادئة وسلمية للبرائة من المشركين. كانت تتكرر هذه المسيرة يوم السادس من شهر ذي الحجة من كل عام في مكة. كنت حاضراً بنفسي في تلك المسيرة عام 2 198 و 1983.، و كان لهذا المراسم دور بارز في إدانة آمريكا و إسرائيل. يروي الحاج عباسء في عام 1988 بعد إنتهاء الخطبة، تتم المراسيم كالعادة في كل عام. توجه الحجاج نحو المسجد الحرام من نهاية الصف. و كنت وسط الصف. عندما وصل الحجاج إلى جسر حجونء هجم رجال الأمن السعوديون بالأحجار و الخشب و كل ما كان بين أيديهم على الحجاج الإيرانيين و ضربوهم. بينما كان بينهم العديد من الحجاج من البلاد الأخرى. من جهة أخرى ضغطت جموع في الصفوف الخلفية على الصفوف الأمامية وهم لم يعرفوا ماذا حدث أمامهم في الصفوف الأمامية. لذلك كانت الصفوف لأمامية تحت ضغط من جهتين، من قبل رجال الأمن وهم يرمون الحجاج بالأحجار و الأخشاب و الرصاص من جهة ، و من قبل الحجاج في الصفوف الخلفية من جهة أخرى. عندما إشتد إطلاق الرصاصء هرب البعض بحيث سحقت النساء تحت أقدام الحجاج أكثر من الرجال. و كان الدم قد ملئ الشوارع. و كانت الأجساد قد تكدست فوق بعضها البعض.

رغم أنني (الحاج عباس)كنتٌ عسكرياً و من رجال الشرطة سقطتٌ على الأرض، وفقدتٌ

صفحة ٧٥

01 مناظرةٌ الد كتور والشيخ

وعبي لعدة دقائق. و أحاطت بي أجساد الحجاج بينا قد مات أكثرهم إختناقاً، في النهاية قمت من مكاني بكل جهدي. و رفعثٌ بعناء عدداً من النساء اللواتي لازلن على قيد الحياة رغم جراحهن فتوجهنا نحو الفندق. عبرنا فوق الأجساد في طريقنا و كنت في حالة سيئة.و م أعلم كيف أَقنّ نفسي، لأننا كنا ننقل جثث الشهداء إلى الوراء خلال الحرب و لكن هناك لم أستطع أن أقوم بأي شيء، فالبكاء كان ردّي الوحيد حيال هذه الفاجعة. ولكن لم يكن بكائي للشهداء بل كان على نفسي؛ لأنني لم أستطع أن أقوم بشيء. في تلك اللحظات كنت أفكر كيف سيعاقب الله هؤلاء ففكرت بواقعة عاشوراء و عمل المختار و تذكرت بأن الله عاقب من قتل الإمام و أنصاره بيد المختار بعد سنوات، فمتى سيعاقب الله السعودية بهذا العمل الشنيع . كنت أقنع نفسي باكياً بأنني لن أستطيع أن أساعدهم. عند العودة إلى الفندق كنتٌ أشاهد ني الطريق إما الشهداء المطروحين على الأرض وإما بعض الحجاج الذين يبكون و يصرخون بجانب شهدائهم، ى]| واجهت بعضهم وهم يحملون الجرحى. في النهاية وصلت إلى الفندق، كان الجميع هناك في عزاء و مأتم. لقد استشهد في تلك الواقعة أكثر من 450 شخصاً من الحجاج الإيرانيين الأبرياء في أرض الله الآمنة المقدسة أعني مكة،

وفي الشهر الحرام أعني ذي الحجة بأمر عناصر آمريكا و إسرائيل. لم أقدر على كتابة تفاصيل ما رواه الحاج عباسء و لا أستطيع أن أسمعها مرة أخرى فضلاً عن كتابتها. حينئذ حكى مدير القافلة قصة غريبة جدا و التي تدل على إلحاد السعوديين. قال: عندما تشرف الحجاج الإيرانيون مرة أخرى إلى مكة عام 1993 يعني بعد مس سنوات مضت من تلك الواقعة،

جاءت إمرأة إيرانية إلى قيادة الحجاج في مكة؛ و قالت: كنت في مكة خلال واقعة عام 8، و أصبث بجروح. فالتجأت إلى بيت قريب على جسر حجون. بعد أن إنتهت فاجعة قتل الناس في ذلك اليوم؛ أردثٌ اللخروج من البيتء و العودة إلى الفندق، للأسف الشديد لقد حبسني صاحب البيت كان شيخا ذا عدة زوجات فلم يسمح لي بالخروج من البيت حتى نهاية مراسيم الحج., ثم تزوجني بعد نهاية مراسم الحج، هو لم يسمح لي الإتصال هاتفياً بأأي مكان. أجبرني على الزواج و أنجبتٌ منه ثلاثة أولاد. ولكن هذه السنة و التي

صفحة ٧٦

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| لاه إلى إيران، لأنني امتلك عائلة من زوج وأولاد. قال مدير القافلة، وأعددنا لها تذكرة بعد جهد كبير فرجعت إلى إيران برفقة غيرها من النساء من جدة. و نحن لانعلم ماذا فعلت أسرتها في إيران خلال هذه السنوات، ربا ظنوا أنها استشهدت.

هذه كانت إحدى الحوادث التي نعرفها. ربا يكون هنا أحداث أخرى مثلها. على أية حال تلك الواقعة كانت فاجعة حقاً والتي ستبقى في ملف السعودية كبصمة عار سوداء إلى

ع

الابد.

بعد الاستماع لتلك الأحداث المرة و المؤلمة لم أستطع أن أقوم بعمل إلا أن أنام لحظة.

عندما استيقظت من النوم حكيت لأصدقائي بأني كنت في إنكلترا في ذلك العام و قمت هناك بأعمال مفيدة و أهمها خرجنا بمسيرة إحتجاجية في لندن، و كان مُكيّر الصوت بيدي كالعادة و هتفتٌ بشعاراتٍ ضد السعودية و آمريكا وإسرائيل. الميجان و الحرارة و الحماسة الموجودة بين الإيرانيين في تلك المسيرة كانت أكثر من جميع المسيرات حتى خلال سنوات الحرب. في النهاية شربنا شاياً مراً بعد تلك القصة المرة، و عند الغروب توجهت نحو الحرم للصلاة ثم رجعت إلى الفندق و تناولت العشاء وذهبت مع زوجتي إلى السوق.