المناظرة بین الدکتور والشیخ

صفحة ٥٦

الوم الواعر والصسرواى مر هذى ار

صفحة ٥٨

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| ف”

حضرت في موعدنا في الساعة العاشرة و كان الشيخ قادماً.

الدكتور: السلام عليكم.

الشيخ: و عليكم السلام.

الدكتور: هذه فرصة سعيدة جداً لي بأن أكون في خدمتك.

الشيخ: هذه فرصة سعيدة لي أيضاًء ولكن أطلب منك شيئاً.

الدكتور: تفضل.

الشيخ: أظن أن تكريس ساعتين في الصباح لكل يوم صعب قليلآ، لو توافقني فلنغير الموعد و من الأفضل أن يكون موعدنا بين يوم وآخر.

الدكتور: أوافق على ذلك، فلنحدد موعدنا غدا بعد صلاة الظهرء فنحضر في الفندق الذي أقيم فيه، و تكون ضيفنا للغداء، حتى تتعرف على أصدقائي، و نتابع حوارنا هناك.

برأيي بعد صلاة الظهر و العصر ليس وقتا مناسبا لعقد الاجتماعات لأن الجميع يأخذون

قسطا من الراحة.

الشيخ: أوافق كلامك. فليكن موعدنا بعد غد بعد صلاة الظهرء فنتابع حوارنا يوماً في فندقكم و يوماً في فندقنا.

الدكتور: أوافقك على هذا الأمرء أما اليوم فهل نتابع بحثنا أم نؤجله إلى بعد صلاة الظهر.

الشيخ: لاء با أننا قدمنا إلى موعدنا اليوم فمن الأفضل أن نغتنم الفرصة، فلنذهب و

إتجهنا نحو المحل السابق الذي كنا فيه أمس، فكان هناك بعض الزوار. لذلك ذهبنا إلى السعودية بأن نأخذ الكأس باليد اليمنى لا اليسرى. إعتذرت منه و قلت للشيخ إن رعاية السنن شيء رائع، لكن هذا الشيخ الذي يبتم بهذا الموضوع الصغير، جاهل بأحداث العالم،

وليس له شأن با يدور الآن في فلسطين، و غزه. و لبنان، والعراق، وأفغانستان.

صفحة ٥٩

| مناظرةٌ الد كتور والشيخ

و حاله تشبه حال عصبة في إيران تدعى "الحجتية". الذين يحاربون و يقاتلون شركة ببسي كولا بدلا من الملك. في ظل حكم الملك.

الدكتور: سماحة الشيخ قلت سابقاً عليك أن تفكر في موضوع الصحابة وتدقق فيه؛ م الخير؟

الشيخ: فكرتٌ فيه كثيراً، و لكن لم أستطع أن أُهدّم بسهولة كل ما بنيته في فكري منذ ثلاثين عاماً | لم أجد جواباً مناسباً لأقوالك.

الدكتور: ولكن الفرق بين باحث و عامة الناس هو أنه يجب عليه أن يقبل و يعترف بالحقيقة التي ظهرت له و لو كان صعباً و مُراً.

الشيخ: لاء لاء ما قلت إنني لا أقبلها؛ بل أقصد أن #بديم تلك المعتقدات السابقة و الإعراض عنها يستغرق وقتاً أكثر.

الدكتور: أظن أن هذا الموضوع هو أساس لكثير من مناقشاتنا.

الشيخ: كيف؟

الدكتور: لإننا نعتقد أنه ليس لجميع الصحابة كفائة لهداية الناس، و ليس كلهم موثقين و هذا التفكير يحل كثيراً من المشاكل و المسائل الخلافية.

الشيخ: أوافق كلامك.

ليست جميع الأحاديث المروية في الصحاح الستة صحيحة

الدكتور: أريد اليوم أن أسألك سؤالاً إحصائياً و رياضياً.

الشيخ: ماذا تقصد بالإحصاء و الرياضيات؟

الدكتور: الإحصاء و الرياضيات في موضوعات دينية.

الشيخ: ساحة الدكتورء لا تناقش معي الرياضيات لأني لست ضليعا بالرياضيات.

الدكتور: ليس من الرياضيات؛ بل هناك مقارنة بين بعض الأرقام و الأعداد فقط.

صفحة ٦٠

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| ©

الدكتور: برأيك، هل الأحاديث المروية في كتب الحديث التي بين أيديكم وأهمها الصحاح الستة . هل كلها صحيحة حتى سميتموها بالصحاح الستة؟

الشيخ: في الأمس أزحت الستار عن عدالة الصحابة و اليوم حان دور كتبهم؟

الدكتور: أنا ما اتبمت جميع الصحابة بالظلم و عدم العدل؛ بل وصلنا إلى هذه النتيجه أن جنيع الصحابة ليسوا عادلين، و هذا ليس بعلمي أن جميعهم منافقين نعوذ بالله، و ذلك بناءَ على ما ورد في القرآن لآن الله سبحانه قال: إن بعض الصحابه الذين لايعرفهم النبي(ص) هم المنافقون.

الشيخ: مزحت معكء إنني فرحت من نقاشنا فى الأمس حقاً ىا إنزعجت و ضجرتٌ في نفس الوقت، فرحتٌ لأنني وصلتٌ إلى حقيقة من خلال حجتك. ىا ضجرت بعدم عنايتنا و اهتم|منا مهذه النقاط رغم أننا نقرأ هذه الآيات منذ أربعين عاما.

الدكتور: اليوم أسأل سؤالا حول كتب الحديث.

الدكتور:أعيد و أكرر سؤالي مرة آأخرى، هل جميع الأحاديث الواردة في كتب الصحاح الستة صحيحة؟

الشيخ: طبعاً إن "لصحيح البخاري" و "لصحيح مسلم" أكثر أهمية من غيرهماء مع وجود بعض الأحاديث الضعيفة فيههما.

الدكتور: على سبيل المثال، كم هو عدد الأحاديث الضعيفة بالنسبة إلى الأحاديث الصحيحة؟

الشيخ: لم أحصها بدقة ولكن أعلم أن عدد الأحاديث الضعيفة في هذين الكتابين قليل جدا.

الدكتور: تعني و تقصد الصحاح الستة أم صحيح البخاري و صحيح مسلم فقط؟

الشيخ: لاء في أكثرها عادة، طبعاً إن مسند أحمد بن حنبل أيضا كتابٌ موثق و معتيرٌ جداً فالأحاديث المروية فيه موثقة ومعتبرة تماما.

الدكتور: من روى هذه الأحاديث عادة؟ يعني من كان راويها؟

صفحة ٦١

‎١ 3‏ مناظرة الدكتور والشيخ

‎

‏الشيخ: طبعاً يجب أن يصل سندها إلى النبي(ص)فيكون قول النبي(ص) أو فعله.

‏الدكتور: هل تتذكر كم هو عدد الأحاديث في الصحاح الستة؟

‏الشيخ:لاء لا أتذكر، لم أدقق فيها ، ىا أن هناك الكثير من الأحاديث المكررة في هذه الصحاح الستة

‏الدكتور:فأسمح لي حتى أسأل سؤالي في الرياضيات.

‏الدكتور: هل يمكن أن تذكر كم عدد أحاديث الخلفاء الأربعة في كتب الصحاح الستة؟

‏الشيخ: لاأدري.

‏الدكتور: طيب، هل تعلم الفترة التي قضاها الخلفاء الأربعة مع النبي (ص)؟

‏الشيخ: كا يبدو أن أبابكر 23 عاماًء و عمر 18 عاماًء عثمان19 عاماً و علي 23عاماً.

‏الدكتور: صحيح تماماً ولكن كم سنة قضى أبوهريرة مع النبي(ص)؟

‏الشيخ: لا أتذكر بالضبط، و لكن ليس أكثر من أربع إلى خمس سنوات.

‏الدكتور: ىا تعلمون لقد أسلم أبوهريرة في السنة السابعة للهجرة، وهو كان يجالس النبى(ص) من تلك السنة إلى السنة العاشرة من المحجرة -سنة وفاة النبى- ، خلال ثلاث سنوات، و ربا كان في بعض تلك السنوات في سفر.

‏الشيخ: نعم، هذا صحيح ، صحيح.

‏الدكتور:طيبء فالآن لنرى كم عدد الأحاديث المروية عن عمر و عثمان و علي(رضي الله عنهم) في هذه الكتب؟

‏الدكتور: لاء لم أحصهاء و لكن هناك كتاب علمي موثق ومعتبر، قام مؤلفه بإحصاء و جمع أحاديث الصحابة الموجودة في الصحاح الستة. و هذا هو الذي دعاني إلى التدقيق في هذا السؤال.

‏الشيخ: كم عدد أحاديث الخلفاء الأربعة؟

‎

صفحة ٦٢

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة | 1 9ك اك

الدكتور: هناك 142 حديث لأبي بكرء 527 حديث لعمر، 146 حديث لعثمان، و 7 حديث لعلي(ع).

الشيخ: ياللعجبء ليس عددها كثيرا ، لكن هذا ما كنت أتوقعه.

الدكتور: لقد روى أبوهريرة 4 حديث عن النبي(ص) و هو الذي جالس النبي2(ص) خلال ثلاث سنوات فقطء فالآن سماحة الشيخ، تفضل بالإجابة، كيف كان النبي(ص) يتحدث بحضوره إلى هذا الحد. بحيث لم يسمعها الخلفاء الأربعة؛ بل سمعها

هو فقط.

| لشيخ: أشرتٌ مرة أخرى إلى نقاط حساسة و مؤلمة.

الدكتور :أنا سألت فقط.

الشيخ: هذا صحيحء ولكن السؤال الذي شغل بالي و العديد من العلماء لمدة و هو لماذا رويت أحاديث كثيرة عن أبي هريرة بين لم تروي عن الآخرين حتى عن أم المؤمنين عائشة إلى هذا الحد وهي كانت زوجة النبي(!ص»و تعاشر النبي في البيت و في المضجع.

الدكتور: في النهاية ما كان جواءهم حيال هذا السؤال؟

الشيخ: لم نسمع جواباً مناسباً أبداًء إلا أن قالوا إن أباهريرة كان حريصاً على السؤال و نقل الحديث.

الدكتور: بناءً على ما تقدمت من الإحصاءء. هل تصدق أنت بأن أباهريرة قد نقل كل هذه الأحاديث العديدة للحرص و الشوق فقط.

الشيخ: هذا موضوع يستحق التأمل.

الدكتور: برأيي أن نتأمل و نفكر في صحة الأحاديث التي رواها إبو هريرة إعتماداً على هذا الإحصاءء؛ عندئذ سنحل العديد من المواضع اللخلافية بين الشيعة و السنة.

الشيخ: ليس ببعيد، بناءَ على ما تقدم، إن نشك في صحة ما رواه أبوهريرة، لم يبق في الصحاح الستة أحاديث صحيحة بهذه الكثرة طبعا.

الدكتور: نحن نواجه حقيقتين كلتاهما صحيح طبعا.

صفحة ٦٣

نق مناظرةٌ الد كتور والشيخ

1 - إن المقارنة بين الأحاديث المروية عن الخلفاء الراشدين، و بين الأحاديث الكثيرة المأثورة عن أبي هريرة ترشدنا إلى التفكر و التأمل في صحة تلك الأحاديث.

2- إن كثيراً من الأحاديث الواردة في الصحاح الستة هي مروية عن أبي هريرة.

الشيخ: ولكن هذه هي حقيقة مرة و الإعتراف بها صعب جداء كما إن ردها و عدم

الدكتور: إن النظرة الإحمالية إلى الأحاديث المروية عن أبي هريرة، تدل على أن أكثرها موضوع ومنحول وفقاً لحاجات و متطلبات عهد الخلفاء خاصة في عهد معاوية إذاً مي من وضع أب هريرة فبالتالي إن أكثرها يخالف بقية الأحاديث المأثورة عن النبي2!ص) و يعارضها.

الشيخ: للأسف أن معارضي و مخالفي أحاديث أبي هريرة كثير جدا.

الدكتور: لا بد من القول إن هذه الأحاديث الموضوعة و الْتّحلة قد غيرت مصير الاسلام.

الشيخ: يمكن أن يكون كذلك. ولكن التمبيز بين الصحيح وغير الصحيح من أحاديث أبي هريرة صعب جداً.

الدكتور: لاحاجة لنا إلى ذلك، لأن المقارنة بين مدة مجالسة الخلفاء الأربعة مع النبي(ص) تدل على أن مجالسة إبي هريرة مع النبي كان حوالى بالنسبة إلى مجالسة أبي بكر مع النبي١ص».‏ إذاً إن نسبة أحاديثه الصحيحة يجب أن يكون0 بالنسبة إلى الأحاديث الصحيحة لأبي بكرء هذا يعني 3:23 © 142، فالأحاديث الصحيحة لأبي هريرة تصل إلى حوالي عشرين حديثا و ليس لها تأثير بارز في الدين.

الشيخ: لايؤثّر عشرون حديثاً تأثيراً بارزآًء ولكن إن ينظر الطلاب الشباب إلى هذا

الدكتور: يبدو أن إثارة الشكوك حول أي شيء ليس بمهم أما فيم| يتعلق بشآن الإسلام والقرآن والنبي فهو مهم . لآن موضوع معظم أحاديث أبي هريرة يثير سؤالا للشباب و الطلاب الحاذقين.

صفحة ٦٤

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| 6

الشيخ: أوافق كلامك تماماً.

الدكتور: بالمناسبة لابأس بأن نلاحظ كتبكم و أسانيدكم بشأن صحة أحاديث أبي هريرة.

الشيخ: طبعاً إن رأيت بعضها.

الدكتور: ولكن هناك أسانيد أكثر تما رأيت، لاحظ إلى بعض ما ذكر في حاسوبي الجيبي:

1 -لقد وردني " الطبقات الكبرى" الجزء ؟، ص 335؛ و في "سير أعلام النبلاء" الجزء 2 ص 612؛ و في "فتوح البلدان" الجزء 1، ص 100 ؛ و في "أنساب الأشراف" الجزء 3)

ص 414؛ و " عقد الفريد" الجزء 1، ص13 : كان قد سرق أبوهريرة من بيت المال و قال عمربن خطاب: «ياعدوالله وعدو كتابه، سرقت مال الله)

2- جاء في "سير أعلام النبلاء" الجزء2، ص 04 6و 605؛ و في " المستدرك" للحاكم الجزء 3، ص2 58، الحديث رقم 160 6: قالت عائشة لأبي هريرة: ١ما‏ هذه الأحاديث التي تبلغناء انك تحدث بها عن النبى هل سمعت الا ما سمعنا؟ وهل رأيت الاما رأينا؟،

3- جاء في " سير اعلام النبلاء". الجزء 2، ص 604 و 605. قال مروان بن الحكم لابي هريره: «ان الناس قد قالوا: أكثر الحديث عن رسول الله وانم) قدم قبل وفاته بيسير)

*- جاء ني "المطالب العاليه"، الجزء 9، ص 205: قد يقول ابوهريره: «حدثني خليلٍ ابوالقاسم، ولكن منعه الإمام علي (ع) عن مثل هذه الأقوال و قال له: «متى كان (رسول الله) خليلاً لك،

ه- يقول فخر الرازي في "المطالب العاليه"؛ الجزء 9 ص 205»: «ان كثيراً من الصحابه طعنوا في ابي هريره و بيناه من وجوه: أحدها: ان ابا هريره روى انْ النبي(ص) قال: من اصبح جنباً فلا صوم له. فرجعوا الى عائشة و ام سلمه. فقالتا: كان النبي يصبح ثم يصوم.

فقال: هما اعلم بذلك. انبأني بهذا الخبر الفضل بن عباسء واتفق انه كان ميتا في ذلك الوقت»)

ع- يقول ابراهيم النخعي ني "المطالب العاليه"؛ الجزء 9. ص 205»: «كان اصحابنا

يدعون من حديث ابي هريره،

صفحة ٦٥

6 مناظرةٌ الد كتور والشيخ

7- ورد في "تاريخ ابنعساكر". الجزء 19، ص 122: ما كانوا يأخذون من حديث ابي هريره الا ما كان من حديث جنة او نار،

الشيخ: يكفينا يا دكتور، فهذه الأسانيد كانت مهمة. رغم أن الحجة الإحصائية في الرد على صحة الأحاديث المروية عن أبي هريرة تكفينا فقط.

الدكتور: الحمدلله. لقد تبين لنا هذا الموضوع أيضاً. هل هناك وقت حتى أسأل سؤالاً آخر.

الشيخ: نعم لدينا الوقت، ولكن لماذا تسأل أنت فقطء إسمح لي حتى أسأل سؤالاً.

الدكتور: يسُدّني هذا الأمر طبعاء تفضلء ولكن تلاحظ من فضلك أني مهندس وإختصاصي التقنية ولستٌُ متخصصاً في الأمور الدينية و لكن أنت عالم ديني.

الشيخ: إني أراك متخصصاً في أمور الدين، فأسمح لنفسي حتى أسألك حيال الشيعة لتبين لي الحقائق إن شاءلله.

الدكتور: في الحقيقة أنا لست متخصصاً في حقل الدين، و لكن طالعت النصوص الدينية إلى حد حتى أستطيع الدفاع عن معتقداتي.

الشيخ: هذه المعلومات رائعة بالنسبة لي ، إذاً هل أسأل سؤالي؟

الدكتور: تفضل.

الشيخ: أنت إستندت إلى أحاديث الخلفاء الأربعة للرد على أحاديث أبي هريرة، هل تعتبرونهم خلفاء النبي(ص) حقاً.

الدكتور: إن توافقني القول سنناقش هذا الموضوع في الوقت المناسبء و عندما تسنح لنا الفرصة المناسبة لأن الآن إقترب وقت الصلاة و يمكن لنا أن نتابع موضوعا صغيرا يستغرق وقتا أقصر.

الشيخ: طيب، ولكن عليك أن تجيب على هذا السؤال و تبينه في الوقت المناسب.

الدكتور: على عينيء إذ لدي أيضاً ملاحظات مُمْضَّلَة في هذا المجال.

صفحة ٦٦

اليوم الواحد والعشرون من شهر ذى القعدة ]| اك

المتعة أوالزواج المؤقت

الشيخ: طيبء أسأل الآن سؤالاً يستغرق وقتاً قصيراً. لماذا أنتم تسمحون بالمتعة و تعدونها حلالاً و تدافعون عنها بشدة و هي نوع من الزنا.

الدكتور: في البداية ليست المتعة زنا.

الشيخ: لماذا ليست بزنا، فعندما تتزوج المرأة رجلاً كل يوم ، فاذا نستطيع أن نسمي هذا العمل.

الدكتور: لا بأس بأن أوضح المتعة، سماحة الشيخ، أنت تعلم أن في الزواج الدائم يصبح الشخصان حلالا لبعضهما بعد قراءة عقد النكاح بعد أن كانا محرمين على بعضه|

الشيخ: نعم ، هكذا الأمر في الزواج الدائم، كما تترتب عليه أحكام.

الدكتور: والأمر ذاته ينطبق على زواج المتعة فبعد قراءة عقد النكاح يصبح الشخصان حلالا لبعضهماء وإذا كنت تعتبر صيغة عقد النكاح في الزواج الدائم زنا فهو كذلك في زواج المتعة !

الشيخ: هناك إختلاف جذري بين زواج الدائم و المتعة.

الدكتور: يمكن أن توضح ما هو الفرق بينههما؟

الشيخ: الفرق الأول: هو أنه حرام في الإسلام. و الثاني: في المتعة تستطيع المرأة أن تتزوج كل يوم من رجل.

الدكتور: سنناقش حلاله في الإسلام فيم| بعد؛ أما بناءً على ما تقدمت بأن المرأة تستطيع أن تتزوج رجلاً كل يوم فليس الأمرى) تظن؛ لأن المرأة بعد أن جرت صيغة عقد المؤقت بينها و بين رجلء و بعد إنقضاء المدة، يجب عليها أن تعتد العدة لمدة حيضة واحدة، حتى يمكن ها الزواج مرة أخرى.

الشيخ: ولكن سمعنا غير ذلك.

الدكتور: لايمكن أن يكون غيرذلك. و إن لم يكن كذلك، فنحن أيضا نعتبره زنا.

الشيخ: لاتترتب عليها شروط؟

الدكتور: لها شروط كثيرة.