المناظرة بین الدکتور والشیخ

صفحة ٤٥

1 | مناظرة الدكتور والشيخ

صوت الطبل تركوا النبي(١ص)»‏ وانصرفوا عنه، لقد ورد في "تفسير السيوطي" و "در المنثور" عندما دوي صوت قافلة التجارة من الشام، ترك الصحابة النبي (ص) و انصرفوا للتجارة إلا إثني عشر شخصاً منهم، سبعة من الرجال و خمسة من النساء. برأيك هل لهؤلاء الأشخاص كفائه لهداية الناس. و هل يمكن للناس أن يقتدوا مهم و ويسيروا على نبجهم ؟

الشيخ: من البديبي أن مكانة الصحابة و أهميتهم نسبي و ليسوا كلهم سواءً.

الدكتور: أما هذا الحديث فلايدل على ذلك؛ بل يقول: بأمهم إقتديتم إهديتم.

الشيخ: إن يكون كذلك، فكيف نستطيع أن نميز الصحابي المنافق من غيره.

الدكتور: نحن لانريد أن نعتبر جميع الصحابة منافقين، ولكن نرى بأننا يجب أن نغير وجهة نظرنا إلى الصحابة.

الشيخ: يعني كيف ننظر إليهم؟

الدكتور: يجب أن ننظر اليهم كمعظم علماءكم؛ لأن القرآن هو الأساس في الحكم؛ كما أن ما ورد في الآية 101 من سورة التوبة أيضاً صحيح و موثقء فبالتالي هذا الحديث خطأ ول يعد جميع الصحابة موثقين و وجديرين بهداية المجتمع.

الشيخ: حجة القران صحيحة و لكن بأي إستدلال نصدق هذا القول؟ لقد بحث أهمية الصحابة و عدالتهم منذ قرون لكن لم نجد من خالف الأمر أو عارضه.

الدكتور: رغم أن حجة القرآن تكفيناء ولكن عليكم أن تراجعوا تاريخ صدرالإسلام و لاحظوا بعض الأمثلة.

إختلاف الصحابة دليل على عدم عد لهم

الشيخ: بالصدفة، إن تاريخ صدر الإسلام خير دليل على مكانة الصحابة الهامة و أضيتهم، واذكر الأمثلة من فضلك.

الدكتور: المثال الأول: لقد ذهب أحد من أهل المكة إلى المدينة المنورة بعد أن إعتنق الإسلام و هناك رأى عدداً من الصحابة المشهورين يحيطون ببيت صحابي آخر و هو

صفحة ٤٦

اليوم العشرون من شهر ذى القعدة ‎١‏ ”7

الخليفة( أعني عثان) و هم يريدون قتله. برأيك، كيف يعتبر هذا المسلم الحديث العهد بالإسلام مهتدياء إذا التحق بأنصار عثمان أم إذا التتحق بصفوف أعدائه ؟

الدكتور: نعم، تفضل.

الشيخ: كان عليه أن يقبل بأمر الخليفة و ينضم إلى صفوف أنصاره.

الدكتور: هذا يخالف ما ورد في الحديث و يناقضه لأن الحديث يعتبر جنيع الصحابة أهلاً للهداية والإرشاد.

الشيخ: هل هناك مثال آخر؟

الدكتور: نعم لاحظ من فضلك هذا ا مثال أيضاً.

الدكتور: المثال الثاني: لقد حضر أحد من المسلمين في منطقة حرب الجملء، وهناك شاهد زوجة النبي(ص) و بعض الصحابة المشهورين في جيشهاء وني الطرف الآخر جيش "على " ومعه بعض الصحابة، بناء على الأحاديث المروية لديكم أيعتبر هذا المسلم مهتديا إن انضم إلى جيش زوجة النبيص) ومن معها من الصحابة ، أم إن انضم إلى جيش علي ومن معه من الصحابة ؟

الشيخ: إن يوجد لديك مثال آخر فأشر إليه حتى أجيبك في| بعد.

المثال الثالث: ذهب أحدهم إلى واقعة صفين فشاهد عدداً من الصحابة يحاربون إلى جانب معاوية ، ورأى مجموعة أخرى من الصحابة كعمار بن ياسر وغيره يحاربون إلى جانب علي ، كيف يعتبر هذا المسلم مهتديا ء هل إن انضم إلى جيش علي أم إلى جيش معاوية ؟

الشيخ: ف ال حقيقة، إن الصحابة كانوا يجتهدون ، طبعا نحن لانناقش إختلافات الصحابة الأوائل حتى نواجهه هذا الإشكال ؛ بل نرى أنهم كانوا من الصحابة وليس

الدكتور: سماحة الشيخ، أنا مهندس و درست الرياضيات والمنطق ولا تقنعنى هذه الإجابة ، لذلك سأتغاضى عن هذا السؤال.

صفحة ٤٧

11 | مناظرة الدكتور والشيخ

الشيخ: لا يمكن أن نفسر و نبين الحديث إعتماداً على أسانيد تاريخية.

الدكتور: أنا لم أقل أن نفسر الحديث؛ بل أود أن ترشدني إلى تفسير هذه الآية و تبين مصاديقهاء ى] أريد أن ترشد هذا المسلم الذي واجه ست عصبة مختلفة في ثلاثة مواضع مختلفة و ثلاثة أزمنة مختلفة، و تدله إلى عصبة حتى ينضم إليها .

الشيخ: كل مسلم يتبع أية فئة كانت فسيكافته الله على عمله بناء على نيته.

الدكتور: برأيك، كم صراطا مستقي] يوجد ؟

الشيخ: كيف؟

الدكتور: يعني هناك صراط مستقيم لعثان و أصحابه، و صراط آخر للصحابة الذين حاربوه؟ و كان في الجمل مثلاً صراط لعائشة و جيشها و صراط آخر لعلي و أنصاره؟ و في صفين كان هناك صراط لمعاويه و أعوانه، و صراط آخر لعلى و أصحابه؟

الشيخ: أنا أعترف بأن هناك صراط واحد فقطء و لكن ماذا نفعل بالحديث وهو قول النبى(2ص)؟

الدكتور: إن هذا الحديث ليس من قول النبى( ص) و هذه هى المشكلة.

الشيخ: ولكننا نرى أن هذا الحديث هو من (قول)النبي(ص).

الدكتور: إن أستند هنا إلى أسانيد لعدد من العلماء الكبار من أهل السنة و التى تدل على أن هذا الحديث كذب. فهل تقبل؟

الشيخ: إن تأت بأسانيد حيال هذا الأمر، نعم أقبل.

الدكتور: لحسن الحظ هناك في حاسوبي الجيب برنامج إسمه "المكتبة الشاملة" و يوجد فيها تقريبا جميع كتب أهل السنة من القديم و الحديث. سماحة الشيخ: تفضل لاحظ هذه الأسانيد التى تدل على أن سند هذا الحديث ضعيف كما يدل بعضها على أن هذا الحديث كذب.

أسانيد دالة على عدم توثيق الحديث بشأن عدالة الصحابة

1 - قال قاضي عياض في " شرح الشفاء" الجزء الثاني، ص 1 9: ليس لهذا الحديث سند.

صفحة ٤٨

اليوم العشرون من شهر ذى القعدة ]| 6

9ك اك

2- كما يقول هذا الكلام أيضاً إبن عبدالبر في " الإستيعاب".

3 - وقد رد هذا الحديث أيضاً إبن عبد الحميد في المسند نقلاً عن عبدالله بن عمر.

*- جاء في "الكامل" لإبن عدي قال عبدالله بن عمر: ليس لهذا الحديث سند موثق.

0- يقول البيهقي: إن سند هذا الحديث ضعيف لأن سنده يرجع إلى حارث بن غضين (وهو مجهول الحوية) و إلى أبي حمزه و هو كذاب.

#- يقول إبن حزم: هذا الحديث كذب.

الشيخ: لقد رأيتٌ سابقاً أن البعض قد ادعي بأن الحديث يمكن أن يكون ضعيفاًء و لكن لم أر أسانيده بهذه الدقة التي أشرت إليها.

الدكتور: لو توافقني نذهب نحو هذا العالم الذي يدرس الطلاب و نسأل عن هذا الحديث.

الشيخ: هل تعرفه؟

الدكتور: نعم لقد رأيته سابقاً في الرحلة التي أتبت بها لأداء رحلة التي تشرفت بها للعمرة، سألته عن مهنته فأجاب: عميد جامعة المدينة.

الشيخ: نعم، صحيح. هو عميد جامعة المدينة، بالمناسبة أنه كان أستاذاً عندما كنت طالباً هنا أما الآن فهو عميد الجامعة. إنني أخجل و أستحي أن أسأله هذا السؤال.

الدكتور: أنا أذهب و أسأله، على شرط أن تقبل ما أنقله عنه.

الشيخ: نعوذ بالله قررنا من البداية أن نقبل كلام بعضنا البعض ونصدق ما يقوله الآخر.

الدكتور: أشكركم. إنتظرني لحظة سأرجع، يبدو أن مجلسه قد إنتهى. و الطلاب يتفرقون.

توجهتٌ نحوه (عميد جامعة المدينة) بسرعة وقلتٌ له: سماحة الشيخ: لدي سؤالء قال:

إسأل أحد هؤلاء الطلبة. قلت: لاء إنني أستاذ جامعي و أود أن أسألك بصفتك أستاذا جامعياًء قال: تفضل.

قلت: هل هذا الحديث صحيح أم خطأ:«مثل اصحابي كالنجوم بأمهم إقتديتم إهتديتم)؟

صفحة ٤٩

1 | مناظرة الدكتور والشيخ

و

أجاب: هذا الحديث ضعيفه. و قل| ء مهتم به العلماء لاسي المثقفون و الحامعيون. إذ كان لنبي(ص) 120000 صحابي و لا يمكن الإقتداء بجميعهم دون شك. فلذلك هذا الحديث ضعيفهء ثم قال بهدوءٍ: قال البعض إنه كذب. عدت إلى الشيخ إبراهيم

الدكتور: سماحة الشيخ هل تعلم ما كان جواب عميد جامعة المدينة؟

الشيخ: ما كان جوابه؟

الدكتور:قال: إن هذا الحديث ضعيفء ول بهتم به العلماء، لاسيما الجامعيون منهم. ثم قال بهدوءٍ: يرى البعض أن هذا الحديث كذب. إذاً أن هذه الإستدلال و الأسانيد خاصة القرآن تدل على أنه لا يجدر إتباع جميع الصحابة. فالآن لاحظ هذا الحديث من فضلك:

ورد في مسند أحمد، الجزء ؟، ص 442., 21890:

عد عل شرا حل وي عن كل الله

صَلَّ علي وَسَلَمَ إن لحر وجل يبٌ من أَضْحَا أَرْبَعه أخبرن أنه فُبهُمْ ومن أن هوا شم يا سُول الله َال إِنَّعَلِا نهم وو در الْمَارِيُ وَسَلَانٌ الَْاِيُ وَاقْدَادُ ْنُ الْأَسْوَدِ د الْكِنْدِيٌ

الشيخ: طبعاً هناك أحاديث أخرى بشأن أصحاب النبي(ص) و لكن ليس مضمونها هذه الحدة.

الدكتور: إن جميع صحابة النبي(ص) ليسوا موثوقين»بل يعتبر بعضهم من الصحابة الأخيار، بناءً على ما ورد في الآيات القرآنية و هذا الحديث .

الشيخ: لقد صرح به عميد جامعة المدينة، إذاً ليس عندي ملاحظة خاصة بهذا الشأن.

لكن هناك العديد من المشاكل المبهمة حول الصحابة، ولا مجال للبحث فيها الآن

الدكتور: من الأفضل أن نقبل الحقيقة أولآً ثم نحلل المشاكل من طرق أخرى.

الشيخ: حان وقت الصلاة، إسمح لي حتى نختم حديثنا مع هذا الناقش الكامل حيال موضوع مهم و جذري والذي كانت نتيجته لصالحك.

الدكتور: إسمح لي حتى أمزح معكء برأبي أن النقاش إنتهى لصالهكء لأنني كنت وصلت إلى هذه النتيجة سابقاً، لكن لقد تبينت لك هذه الحقيقة.

صفحة ٥٠

اليوم العشرون من شهر ذى القعدة | م

الشيخ:(ضاحكاً) نعم؛ نعم، صحيح. و لكني أحتاج إلى وقت حتى أدرك حقيقة هذا الموضوعء إذ كنت معتقداً منذ سنوات بأن جميع الصحابة عادلون و جديرون بالإقتداء و الحداية. لكن اليوم تغير كل ما كنت أعتقد به. طبعاً عليه أن أعترف بثيء وهو كلما واجهنا إشكالاً حيال أفعال الصحابة الأوائل، كنا محونا الموضوع دون أن نقوم بحله مستدلين و مبررين بأننا لم ندخل في أفعالهم لآنهم كانوا يجتهدون في كل ما قاموا به.

الدكتور: أرجو لك التوفيق من الله. بناءً على ما قلتء يبدو بأنك تلتزم بكل ما وعدت؛

بل أنت باحث غير متعصب. فلنذهب لأداء الصلاة. مع السلامة

الشيخ: مع السلامة.

توجهنا نحو الأمام حتى نصلي. لقد رأيت هنا بعض الإيرانيين ولكن لم يكن هناك محل فارغ لأجلس، فلذلك بحثتٌ في زوايا المسجد و أخيراً وجدت مكاناً مناسباً للصلاة. أذن المؤذن الأذان الأول و الثاني، بدأت الصلاة، إن صلوات الجماعة عند الظهر و العصر في مسجد النبي(ص) و المسجد الحرام هامدة جداًء إذ لانسمع من إمام الجماعة إلا صوت التكبير، و إن لم يتابع الملأموم الإمام فإنه لايدرك ماذا يقرأ إمام الجماعة. بين| يقرأ إمام الجماعة في إيران بعض الأذكار مثل الركوع و السجود و التشهد و ... بصوت عال إضافة إلى ذكر الحمد و السورة عند صلاة الظهر و العصرء لذلك هنا صلة بين الإمام و المأموم. و كذلك الآمر عند صلاة الصبح و المغرب والعشاء في مسجد النبي(ص، و المسجد الحرام بين| يَسمّع صوت عديد من التكبير إضافة إلى سورة الحمد. أما في إيران عند صلاة الظهرو العصر فيقرأ الإمام بسم الله الرحمن الرحيم في السورة بصوت عالء فيدرك المأموم متى ينتهي الحمد و يبدأ السورة، فمن هذا المنطلق تكون لصلوات الجاعة في إيران بل للشيعة حيوية أكثر. أما الأمر الثاني الذي كان موجوداً سابقاً أما الآن فقد تغير الى حد ما فهو أن الجميع يقتدون بإمام الجماعة في مسجد النبي(ص) و في أي مكان كانوا في المدينة المنورة خلال سنوات 1987-1982 عندما يبث و ينتشر صوت الأذان. أتذكر أن أصحاب الحوانيت بجانب جنة البقيع، كانوا يقتدون بالإمام في حانوتهم، و الذين لم يصلوا إلى المسجد في الوقت المحدد يقفون أمام القبلة و يقتدون بالإمام على بعد الأمتار. و لقد ذكر

صفحة ٥١

ف ‎١‏ مناظرة الدكتور والشيخ

علماء إيران هذا الموضوع لمسؤولي السعودية مرات عدة . حتى وضعوا الآن علامات تدل على عدم صحة الصلاة بعدها و لولم يستمع البعض ول يتبع الأمر. و أخيراً صليتٌ الصلاة و خرجت من المسجد بعد الترحيب ببعض الإيرانيين. عاد الحجاج إلى فنادقهم إما بالحافلة أو بسيارة الأجرة . أما بالنسبة لي فعدت ماشيا لأن فندقي كان قريبا من المسجد. تناولنا الغداء وانطلق كل شخص إلى غرفته و هناك إنشغلوا بشرب الشاي و التحدث و التكلم.

إن الدكتور أحمدي عالم نفساني، و يصف الحجاج و يقول: لقد رأيت اليوم عددا من الحجاج يموج في أعينهم الحنين و الحب و العاطفة لتشرفهم إلى الزيارة، و عندما يخررجون من مسجد النبي(ص) يبدو بأنه عفر لهم بحيث يشعرون بالإنتصار. عندئذ يقول كربلائي: لم يكن لدي هذا الشعورء خاصة الشرقيون يبتسمون و لايشعرون بأي إحساس خاص. يجيب الدكتور أحمدي: هذا يطلب الدقة و عليك أن تدقق فيهمء برأيي أن هذا الشعور كان و لايزال لدى جميع الحجاج. كنت أمعنت النظر فيهم، بالصدفة والذين قلما يتجليٍ فيهم هذا الشعور و هم موظفون و أعراب من أهل المدينة. جرى بيننا الحوار حول موضوعات مختلفة. وكنا طلبنا من كربلائي و ضرغام أن ينتظرا حتى ينام الآخرونء و يلتزما هذا القرار عند الظهر في كل يوم. قال ضرغام: أنا نمث صباحاً و لاأستطيع النوم الآن. وأخيراً نمنا قليلاً ثم اتجهنا نحو المسجد لصلاة المغرب. بالمناسبة كلما تشرفت إلى مسجد النبي2!ص)

أزور الحرم النبوي(ص) و السيدة زهراء(ص). بعد صلاة العشاء، تجولت مع زوجتي في السوق و بين الحوانيت، لشراء بعض المدايا خاصة العباءات السوداء. إن أصحاب الحوانيت عندما يروا أحداً يتحدث العربية يحترموه أكثر و كانوا يظنون أنني عراقي بسبب لمجتي. و بعد تجول دام عدة ساعات رجعنا إلى الفندق و نمنا.

زيارة جنة البقيع بعد صلاة الصبح كل يوم

تفتّح أبواب جنة البقيع بعد صلاة الصبح. ولا تسمح السعودية للنساء بالدخول إلى جنة البقيع، أما الرجال فيسمح لهم بزيارة جميع المقابر خلال ساعة و نصف. أما الأشخاص الذين دُفنوا في هذا المقبرة فهم:

صفحة ٥٢

اليوم العشرون من شهر ذى القعدة | مم

1 -الإمام الحسن المجتبي(ع).

2- الإمام السجاد(ع).

3- الإمام الباقر(ع).

ع - الإمام الصادق(ع).

ه- عباس ، عم النبي(ص).

#- أزواج النبي(ص).

7- فاطمة بنت الأسدء والدة الإمام علي (ع).

8-أم البنين، زوجة الإمام علي(ع) و والدة العباس.

9- صفية، عمة النبي١ص).‏

0- عاتكة، عمة النبي(2ص).

71- حليمة سعدية، مُرضعة النبي(2(ص).

2 -إبراهيم، ولد النبي(ص).

3- عقيل( والد مسلم) و شقيق الإمام علي(ع).

4- شهداء أحد (الذين كانوا مجروحين أولا ثم استشهدوا في المدينة المنورة).

5- شهداء الحرة (الذين استشهدوا في هجوم جيش يزيد على المدينة المنورة).

6- علي بن جعفر(ولد الإمام الصادق الذي ثُقل جثانه من قرية عريض في المدينة المنورة إلى جنة البقيع. لقد روى الشيخ عمري(رئيس الشيعة في المدينة) أنه رأى الحثان عند انتقاله إلى البقيع، و هو كان على حاله يعني لم يكن الجسد باليا بعد 1300 عام مضى.

7- إسماعيل بن جعفر( ولد الإمام الصادق).

8- عثان بن مظعون: أول من ذفن في البقيع و كان من أصحاب النبي(ص) وعلي(ع)

الأخيار.

9- عثمان بن عفان (الخليفة الثالث، و الذي تقل جثانه من مقبرة أخرى إلى البقيع في عهد معاوية).

قرأت إذن الدخول ثم دخلت جنة البقيع.

صفحة ٥٣

1 | مناظرة الدكتور والشيخ

كان جميع الحجاج مشغولين بالزيارة في البقيع ، و كل شخص يتمتم في زاوية. وكان أكثرهم من إيران. على الرغم من وجود بعض أشخاص من البلاد الأخرى. لقد دعت السعودية عدداً من الأفغان إلى هنا - هم يعرفون الفارسية- حتى يتحدثوا مع الزوار بالفارسية. وهم يوصون الحجاج بإغلاق كتب الدعاء و كتب الزيارات دائيأ، لقد مات هؤلاء الأئمة، لاتعبدوا الأموات. لاتعبدوا الأصنام، واكتفوا بالتحية و السلام فقط فانصرفوا. وهم يوضحون الأمر للإيرانيين، كما يوصي البعض الآخر بعدم النقاش معهم.

كان بين مأموري البقيع أحد من العرب - هو أيضاً يعرف الفارسية ويبدو أنه رئيسهم - يقول دوماً: هذه الأعمال شركء و أنتم مشركونء فلايجوز التوسل إلى الأموات و لو كان نبيالاص»، ولا فرق بين النبي(ص) بعد موته مع غيره من الأموات.

موت النبي( ص )

توجهت نحوه وسلمت عليه وقلتٌ: عفواً لدي سؤال. قال: تفضلء برأيك و بناء على معتقداتكم، هل مكانه النبي أعلى أم الشهداء؟ أجاب: مكانة النبي(ص). قلتٌ: و لكن الله قال في آية 169 من سورة آل عمران:

وَ لا تَحسَبّنَ الَذِينَ قُيلُوا في سَبِيلٍ الله أمواناًبَلْ أَحْياء عِنْد رَيّمْ يْرَقُونَ تشهد الآية بوضوح لاتظنوا الشهداء أمواتاً بل هم أحياء. عندما يكون الشهداء أحياء، هل تحسبون النبي١ص»‏ ميتاً؟ أجاب: إن هذه هي الحياة البرزخية للشهداءء، قلتٌ: لاتشير هذه الأية إلى الحياة البرزخية كم| يظهرء بل تقول: إنهم أحياء عند ربهم يرزقون. أليس للنبي(ص) رزق كرزق الشهداء. قال: أنا لا أدري جواب هذه الأسئلة.

تستطيع أن تأتي معي إلى قبور البقيع، لتتحدث مع علمائناء قلت أنا على إستعداد للذهاب و آتي معك. و لكن با أنك لاتستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة و ليست عندك معلومات كافية فلا تعظ مواعظ غير ضرورية للذين لديهم معلومات أقل منك. ذهبت برفقة ذلك المأمور و شخص أخر - أفغاني- إلى قبور البقيع، فجلسنا و تحدثنا نحو ساعة و قدّم كل منا حجته و براهينه، ولكنهم كانوا يستطردون دائياً من موضوع إلى موضوع آخرء

صفحة ٥٤

اليوم العشرون من شهر ذى القعدة ]| م"

و كانوا يقولون كلاماً غير منطقي ولا عقلي. فلذلك قلتُ: ظننتٌ أن هناك في القبو علماء لديهم إجابة مناسبة و مقنعة لأسئلتي ، لكن ليس لديكم معلومات أكثر من الذين هم في البقيع و عند القبور.

في النهاية قال المأمور - و كان عربيا - لاحظ. نحن لاندري لاذا لاينبغي لكم قراءة الزيارة و القرآءة من الكتبء كما لاندري لماذا لايجدر بكم أن تقتربوا من القبور كل هذا مرسوم حكومي فحسب. قلت: فلاذا لم تقولوا هذا من البداية فأخذتم من وقتي ، ودعتهم و وانطلقت خارج القبو و اتجهت نحو الفندق لتناول الفطور.