المناظرة بین الدکتور والشیخ

صفحة ١٦٢

اليوم الرابع والعشرين من شهر ذى القعدة ]| ‎١11*‏

_- هه مم > اء 3 1 م جره كه

أنه صَبى الظهرٌ ثم قعد ني حَوَائْج الناس في رَحَبدَ الكوفة خنى حضرّت ة العصّر كن اس سا > سم م ومع سرا>دهة سس أَسَهُ و 9 ورور ثم أي يَاءِ فُشرب وَعَْسَلَ وَجْهَهُ وَيدَيْهِوَدْكرٌ رَأَسَهُ وَرِجْلَيِْ ثمَ قامَ فَشَرِب فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمْ +4

م ثَالّ ! َالَ إِنَّنَاسَا يَكرّهُونَ الشَرْبَ قَِامَا ون الي صَلَّ اللعَلَيْهِ وَسَلَم صَنَعَ مِثْلَ مَاصَنَعْتُ و هذا الحديث يدل على أن الأحاديث المأثورة من علي حول غسل الرجل في الوضوء خطأء إذ روى هذا الحديث عنه في عهد خلافته

الشيخ حميد: هذا ملفت للنظر

الدكتور: و لابأس أن ترى هذا الحديث أيضاًء قد جاء في كتاب " كنز العمال" حديث رقم 27659 كما ورد في " أحاديث مختارة" الجزء الأول، ص 3 6: 38042" قال سعيد بن منصور حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم: أنه رأى سهل بن سعد يتوضاً ومسح على الخفين فقلت ألا تنزع خفيك قال لا قد رأيت خيرا مني ومنك يمسح الشيخ حميد: و العجيب أن للدكتور أسانيد من القران الكريم و من الأحاديث أيضاً الدكتور: فاقبلوا أن مسح الرجل صحيح في الوضوء. لو وافقتم نستعرض الآن موضوع الصلاة، و نناقشه

الشيخ حميد: لا نستطيع أن ننتقد هذا الاستدلال وخاصة أنه نص من القرآن، ولكن يمكن القول بأن المكلف مخير بين الغسل و المسح

الدكتور: هذا الحكم يخالف النص القرآني و ذلك خلاف يستند إلى بعض الأحاديث الضعيفة نحن اتفقنا مع الشيخ على أن لا نعمل بالأحاديث إذا كان هناك نص قراني الشيخ: نعم، قد اتفقنا على ذلك

الدكتور: سماحة الشيخ إبراهيم، في النهاية ما هو رأيك في هذا المجال؟

الشيخ: أنا أيضا اعترف بأن لا نعمل بالسنة و الحديث إذا كان أمامنا نص قرآني

الشيخ حميد: طبعا هذه ملاحظة صحيحة و أنا أيضا أقبل و أعترف بأننا إذا كنا مخيرين بين غسل الأرجل و مسحها فعلينا مسحهاء حيث هناك أدلّة قوية. فجميع الأسانيد التي تدل على غسل الأرجلء ترجع إلى بعد وفاة النبي (ص)

الدكتور: إذن اسمح لنا أن نناقش موضوعا آخر وهو الأذان

صفحة ١٦٣

‎١‏ | مناظرةٌ الدكتور والشيخ

‏اك

‏لالأذان في الإسلام

الشيخ حميد: طيب.بالمناسبة لماذا أنتم تقولون في الأذان و الإقامة: "أشهد أن علياً ولي الله" أو أشهد أن علياً حجة الله"؟

الدكتور: نحن لا نعتبر هذه الفقرة جزءاً من الأذان بل باعتقادنا ذكرها مستحب. و .من جعلها جزءاً واجباً من الأذان، فأذانه باطل الشيخ حميد: فلماذا تذكرونها؟

الدكتور: هناك مستحبات لكل العبادت، قلم| توجد عبادة دون المستحبات، فهذه الفقرة من مستحبات الأذان عندنا الشيخ حميد: لماذا يوجد هذا الجزء المستحب في الآذان، فهي في الحقيقة بدعة؟

الدكتور: ليست المستحبات بدعة لأن النبي (ص) كان يذكر بعض المستبحات عند السجود و الركوع في الصلوات الواجبة ىا ورد في أحاديث صحيحة و كان للصحابة ايضاً أدعية أخرى في الصلوات الشيخ حميد: لم يأمر النبي2(ص) هذا الأمر المستحب الدكتور: كى) لم يأمر النبي2١ص)‏ معاوية ليحمل الناس على لعن علي، ولكن جميع علماء دمشق والشام كانوا يمتثلون لأمر معاوية بجد الشيخ حميد: ولكنهم لم يلعنوا علياً الآن الدكتور: في الحقيقة نحن جعلنا هذه الفقرة - يعني الشهادة بولاية علي - جزءا مستحباً في الأذان حتى لا يتجرأ أحد على أن يلعن و يسب علياً مرة أخرى. إذا ألقينا نظرة إلى كتب إبن تيمية تدلنا على أن معنويات معاوية في سب علي ، تتجى بوضوح في كتابات ابن تيمية علاً بأن ابن تيمية جاء بعد سبعمائة سنة من عهد معاوية الشيخ حميد: لم يعد ابن تيمية ممثلا لجميع المسليمن بل يعترف جميع المسليمن بأن علياً هو الخليفة الرابع، و لا يلعنونه

‎

صفحة ١٦٤

اليوم الرابع والعشرين من شهر ذى القعدة | ‎١6‏

ار

الدكتور: ىا تعلم ل يعتبر المسلمون علياً كخليفة ، ولكن بعد مضي فترة اعترفوا بخلافة علي كسائر الخلفاء الراشدين الشيخ حميد: و هو الآن عندنا خليفة، ولذلك لا يحتاج هذا الموضوع إلى مناقشة الدكتور: طبعا هو عندنا الإمام الآول. والجدير بالذكر أن أولئك المسلمين -الذين سماحتك أشرت اليهم- كانوا معاصرين لابن تيميه ولكنهم لم يخالفوا آرائه، و كما ل يمنعوا الوهابيين من هدم قبر علي و أولاده. لهذا السبب نحن نذكر علياً في الأذان و الإقامة توقياً لهذا اللعن و السب الشيخ حميد: طبعاً لو لم تكن هذه الفقرة " أشهد أن علياً ولي الله" جزءاً من الأذان وعلي شرط ألا تساوى مكانة علي بالنبي (ص) فيجوز إذن ذكره الدكتور: طيب، عندي سؤال الشيخ حميد: تفضل الدكتور: لماذا أنتم تقولون في أذان الصبح " الصلاة خير من النوم" عوضاً عن" حي على خير العمل" ؟

الشيخ حميد: لايكرر هذا الجزء دائياً بل يقال عند صلاة الصبح فقط الدكتور: ليس هنا فرق الشيخ حميد: هذا مرسوم من الخليفة الثاني الدكتور: هل يستطيع الخليفة أن يغير و يبدل سنة النبي(2ص)؟

الشيخ حميد: أنتم أيضا غيرتم السنة النبوية فتقولون' ' أشهد أن علياً ولي الله" الدكتور: نحن زدنا شيئاً مستحباً و هو ليس واجباًء بحيث يمكن حذفه بين أنتم حذفتم من الأذان المأثور عن النبي(ص) هذا الجزء الواجب " حي على خير العمل" و "تأتون مكانها " الصلاة خير من النوم الشيخ حميد: إن الخليفة الثاني قد سن هذه السنة، لأنه رأى الناس يذهبون إلى الصلاة ويؤدون صلاتهم و يعتبرونها من أفضل الأعمال بينا لايذهبون إلى الجهاد و لايعتبرونه من أفضل الأعمال. لذلك أمر الخليفة بتغييرها حتى يعلم الناس بأن الصلاة أفضل من النوم لا الجهاد

صفحة ١٦٥

‎١‏ | مناظرةً الدكتور والشيخ

‏اك

‏الدكتور: سماحة الشيخ، فهذا تبرير للأخطاء وغير صحيح. لأن النبي(ص) كان يعتبر الصلاة أفضل الأعمال وهم يخوضون معارك كثيرة غير متكافئة، إذن هذا التغيير بدعة غير مقبولة

‏الشيخ حميد: يبدو أن الناس كانوا يفضلون النوم حتى على الصلاة في عصر الخليفة الثاني

‏الدكتور: طبعاًء كانت الحروب الخارجية ( خارج الحدود الإسلامية) في عصر الخليفة الثاني كثيرة، بحيث انتصروا على جيوش إيران والروم آنذاك

‏الشيخ حميد: بالتأكيد، صحيح

‏الدكتور: إذن فليس من الواضح أين تكمن المشكلة؟

‏الشيخ حميد: والحق هذه الآأدلة كلها ليست مقنعة و كافية

‏الدكتور: فإذا افترضنا أمّها مفيدة ومقنعة فهي مفيدة لمحاضرة أو خطبة جمعة، فكان يمكنهم أن يقول: أن الدعوة إلى الجهاد لم تكن مهمة، وهذا لايعني بأن نغير سنة النبي (ص) في الأذان ى) يذهب إلى ذلك الخليفة الثاني

‏الشيخ حميد: قد وردت في كثير من أحاديثنا كيفية الأذان بهذا الشكلء و كما قلت سابقا هذا الجزء الزائد يذكر في صلاة الصبح فقط

‏الدكتور: ليس هناك فرق بين أن يقال هذا الجزء في أي أذان، إذ لو قيل في أذان آخر مثلا: إن الصلاة أفضل من العشاء أو الفطور فكان الناس يكرروها أيضاً

‏الشيخ حميد: إذا أردنا أن نتكون موضوعيين وننظر إلى هذا الأمر بعين الواقعية فعلينا أن نعترف بأن هذا الجزء لم يكن في عصر النبي (ص». إذن فهو ليس جزءاً من الأذان والأصح أن يذكر في أذان الصبح الجزء الذي شرعه النبي2ص) للأذان فيقال " حي علي خير العمل"

‏الدكتور: سماحة الشيخ إبراهيم، وأنت ما هو رأيك حول هذا ال موضوع؟

‎

صفحة ١٦٦

اليوم الرابع والعشرين من شهر ذى القعدة ]| ‎١17‏

28 ا

الشيخ: أنا قبلت به من البداية، لأن قول النبي (ص) و فعله(ص) حجة لنا في أحكام العبادات، و قول الخلفاء و فعلهم حجة كذلك شريطة آلا يتعارض مع قول النبي (ص)

وفعله(ص)

الدكتور: طيب الحمدلله قد تبين لنا بأن ذكر" حي علي خير العمل " صحيح في الأذان. فالآن ننتقل إلى سؤال آخر الشيخ حميد: تفضل

لأ آمين ووضع اليد اليمنى على اليسرى( التكتف)

الدكتور: لو راجعتم صحيح مسلم والبخاري لوجدتم حديثا واحدا فقط حول ذكر "آمين" بعد كلمة "الضالين" في الصلاة، والحديث مرويّ عن أبي هريرة في "صحيح البخاري" حديث رقم740, الجزء الثاني ، ص 248، وأيضاً الحديث رقم 1 0 الجزء 3، ص318. ولم يرو أحد غيره حديثا آخر بهذا الشأن، بين| قد نُقل في موضع آخر بأن سورة الحمد هي جزء من القرآن و ليست بدعاء حتى نقول بعد الانتهاء من قراءتها "آمين". ما هو رأيكم يا شيخ حميد؟ طبعاً يعلم الشيخ إبراهيم ما هو موقفنا من الأحاديث المنقولة والمروية عن أبي هريرة فقط

الشيخ حميد: في النهاية، هذه سنة

الدكتور: و الظاهر أنها ليست سنة، لأن الصلاة التي علّمها جبرئيل النبي(ص)- وقد رواها البخاري أيضاً- لم يرد فيها آمين ولا وضع اليد اليمنى على اليسرى

الشيخ حميد: طبعا هناك اختلاف بين فرق أهل السنة في وضع اليد اليمنى على اليسرى ، فلم يعترف بها بعض عامائهم، إذ لا يوجد لها سند قوي، ولكن جميع فرق أهل السنة

يذكرون كلمة "آمين" في الصلاة

الدكتور: برأيك لو كان هذا الذكر جزءاً واجباً من الصلوات. قَلَاذا لم تذكر في صلاتي الظهر و العصر؟

صفحة ١٦٧

‎١‏ | مناظرةٌ الدكتور والشيخ

الدكتور: هل لديك شاهد يدل على أمْبا سنة في صلاة وليست بسئة في صلاة أخرى ،

فإن كان، رجاءً اذكره لنا

‏الشيخ حميد: اسمح لنايا دكتور أن نتجاوز هذه الموضوعات لأن "آمين" و "قبض اليد اليسرى باليمنى" من القضايا الفرعية غير المهمّة

‏الدكتور: إذن فأقبل بأنهم| لم يكونا جزءاً من الصلوات

‏الشيخ حميد: قلت: فلنترك هذا الموضوع., لأنّه ليس مها

‏الدكتور: إذن ليس "قبض اليسرى" و"آمين" جزءاً من الصلوات؟

‏الشيخ حميد: ما هو السؤال الآخر؟

‏الدكتور: برأبي إذا اعتقدتم ببدعة هذا الأمر فصلاتكم باطلة، حيث لاتوجد كلمة "آمين" في اللغة العربية، فهي ليست عربية، بل هي عبرية

‏الشيخ حميد: حتى لا تبطلّ صلاتنا بكاملها دعنا نتطرق إلى موضوع آخر

‏لأ الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم' في الصلاة الدكتور: لماذا لا يجهر الإمام في صلاة الجماعة بكلمة"بسم الله الرحمن الرحيم" أو لا

‏يقرأها أبدا؟

الشيخ حميد: قد ورد في كثير من الأحاديث بأن النبي (ص) كان يقرأ "بسم الله"

‏الدكتور: ليس هناك سند صحيح، فا هو هذا الحديث الذي يذكر لنا أن نقراً قسما من السورة سرًّا والقسم الآخر جهراً؟

‏الشيخ حميد: طبعاً عند بعض المذاهب من أهل السنة شاع ذكر "بسم الله الرحمن الرحيم" جهرا

‏الدكتور: وقد روي حين)| دخل معاوية المدينة، قرأ بسم الله سرًا في صلا ةالجماعة، و قد اعترض عليه بعض الصحابة فتدارك ذلك وجاء بالبسملة جهراً في الصلاة الأخرى

‏الشيخ: رائع

‎

صفحة ١٦٨

اليوم الرابع والعشرين من شهر ذى القعدة | ‎١95‏ ‏الدكتور: وعلى كل حال فالبعض يجهر ب "بسم الله" والآخر يقرأها سرّاء فهذا يعني البعض إلى الجهر بها والآخر إلى قراءتها سرًا. ففى مثل هذه المسائل الخلافية يقضى العقل بأن نأتي ب "بسم الله" جهراً في عبادة كالصلاة و التي هي في الحقيقة صلة بين العبد و خالقه

الشيخ حميد: طبعا لم يعد الجهر ب" بسم الله" في الصلاة أمراً رئيسيا و واجباً عندناء بل ألح في الإسرار بها المتعصبون فقط. لذلك علينا آن لانطيل هذا البحث فلنذهب إلى .موضوع آخر

الدكتور: قد ورد في "تاريخ دمشق" الجزء السابع، ص 33 عن ابن عباس : أن النبي(ص) جهر ب " بسم الله الرحمن الرحيم". وقد جاء هذا الحديث أيضا في " طبقات المحدثين" باب "أبي جعفر المنصور” الجزء الأول، ص 240.، وني " تاريخ الإسلام" .للذهبى. الجزء العاشر. ص 4135

و قد روي عن أبي بكر بن حفص بن عاصم ني " تفسير الثعالبي” الجزء الآأول، ص

0، و أيضا في " السنن الكبري" للبيهقى الجزء الثان، ص 49. و في " المستدرك على الصحيحين" الجزء الأول ص 357. و فى "المسند للشافعى". الجزء الأول، ص 36، و الجزء التاسع، ص 48 وني " فتح الباري” الجزء الثالث. ص 1 36.، و في " الكشف و البيان" الجزء الأول. ص 105 : كان معاوية قد صلى بالناس فى مسجد المدينة، و جهر ب "بسم الله" في سورة الحمد بينا لم يقرأها في سورة أخري. و قد اعترض عليه أنس و مالك بعد الصلاة و قالوا: "أسرقت الصلاة أم نسيت"؟ وهذا الحديث يدلنا بأنهم ما كانوا .يجهرون ب "بسم الله" فقط بل كانوا يقرؤون بعد الحمد سورة كاملة الشيخ حميد: طبعا هذه ملاحظة جديرة بالاهتمام، و من الآن فصاعد بسم الله" في الصلوات

َ

أنا أجهر ب"

صفحة ١٦٩

16 | مناظرةً الدكتور والشيخ

ل أقراءة سورة كاملة في الصلاة

الدكتور: و السؤال الآخر هو: قراءة سورة كاملة بعد سورة الحمد عوضاً عن عدة آيات، وهذا موضع إشكال برأيي

الشيخ حميد: ولكن لم يشكل هذا الموضوع على أحد. ولم يكن موضع اختلاف بين المسلمين

الدكتور: نعم صحيح. و أما من حيث العقل، فنجد في السورة الكاملة بلاغا كاملا ومفيدا في الوقت الذي لا نرى هذه الخصوصية في الآية الواحدة، فلذلك تنقل السورة الكاملة بلاغا إلى المخاطب أفضل من الآية الواحدة.1[ إذ إتيان السورة الكاملة هى أفضل بكثير من ذكر آية أو آيتين فقط] ا الشيخ حميد: آية أو عدد من الآيات يمكن أن تنقل بلاغها إلى القارىء طبعاً؟

الدكتور: فلاذا لانقوم بهذا العمل في صلاة الجمعة، بل نقرأ سورتين كاملتين. و هذا .الأمر يدل على أن قراءة سورة كاملة أصح و أفضل من قراءة آية أو عدة آيات

.الشيخ حميد: نعم أنا أيضاً أعترف بأن قراءة سورة كاملة أفضل من قراءة بعض الآية الدكتور: طبعاً هذا الأمر ليس من باب الأفضل والمفضول بل يجب قراءة سورة كاملة .لإنَ المعنى المستفاد من كل ركعة في الصلاة يجب أن يكون كاملا

الشيخ حميد: عندنا شواهد تدل على جواز قراءة آية أو عدة آيات؟

الدكتور: نعمء مثلا قد ورد في كتاب" تفسير ابن كثير" الجزء الأول. ص 118:" ما تبسر من القرآن" هذا يعني أنه لا بأس به إن لم تقرأ سورة الحمد في الصلوات. إذ لم يعين الحديث قراءة سورة خاصة؛ بين| نقل الآخرون عن النبي (ص) بأنه (ص) قال: "لا صلاة "لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (الحمد)

جاء في كتاب"فتاوي الأزهر" الجزء الأول. ص 2 5. نقلاً عن ابن ماجه: "لا صلاة "لمن لم يقرأ في كل ركعة الحمد و سورة في فريضة أو غيرها

.«الشيخ حميد: في الحقيقة لا نستطيع أن نجزم أبها أصح

صفحة ١٧٠

اليوم الرابع والعشرين من شهر ذى القعدة | ‎٠١١‏

اا

الدكتور: و من المؤسف أن الإشكال بين إخواننا من أهل السنة يبدأ من هنا حيث أنهم يعتبرون قول الصحابة كقول النبي (ص) و فعله و الحق أن قول النبي(ص) و .فعله(ص) حجة وأصل لكل مسلم الشيخ حميد: نحن نعتمد على قول الصحابة و فعلهم، إذ نرى أن الصحابة يعملون «كالنبي(ص)

الدكتور: انظر من فضلك إلى ما ورد في "سنن ابن ماجه" الجزء التاسع، ص 200،

حدّثنا هشامُ مُ بنُ عَنَار حَدَّئّنا حاتم ب بن إسمعيلٌ حَدَئّنا جعف رين محمد عن أبيه قال دخلا علي جابر بن عبدالله فلم| انتهينا إليه سأل عن القوم حبَّى انتهي إل فقت أنا محمد بن علي بن الحسين. .. أن رسول الله صل الله عليه وسلم ثم قامَ إلى متقام ابراهيم فقال ( وَاتَحَذُوا من مقام إبراهيم مص فَجَملَ مقا ب و بن البيت فكان أبي يقولٌ و لا أعلمه إلا ذَكرَ عن النبي صل الله عليه وسلم إنه كان يقرا في الركعتَينٍ قل يا أيها الكافرونَ و قل هُوَ الله "أحد فلاحظ رجاءً قد قرأ النبي (ص) سورة كاملة في صلاته، هناك حديث يدل على أن .النبي (ص) قد قرأ سورة كاملة في ركعتين من صلاة الجمعة الشيخ حميد: هل هناك حديث آخر في كتبنا يشير إلى أن النبي(ص) قد قرأ سورة كاملة في كل ركعة؟

الدكتور: نعم لاحظ من فضلك ما جاء في "مسند أحمد" الجزء العشرين" ص 2297 :حديث رقم 9654 حَدَّنَنا محمد بن جعمّر و ببز المعني قالا حَدََّّنا شُعبَةٌ عن الحَكم قال بهز في حديثه أخبرني الحكم عن محمد بن علي أن رجلاً قال لأبي هريرة إن علياً يقرأ في يوم الجمعة سورة "الجمعة و إذاجاءك المنافقون فقال أبوهريرة كان رسول الله صل الله عليه و سلم يقرأهما الشيخ حميد: يا دكتورء هل أنت تقبل بالحديث المأثور عن أبي هريرة؟

صفحة ١٧١

7 | مناظرة الدكتور والشيخ

الدكتور: أولا إنني قد ذكرت هذا الحديث للشيخ إبراهيم، وهو يثق بأبي هريرة. ثانياً إن صح ثلاثون حديثاً بين الأحاديث التي نقلها أبوهريرة، فهذا الحديث يعتبر واحدا .منهاء إذ ورد هذا الحديث أيضا في كتبناء ولكن ليس منقولا عن أبي هريرة .الشيخ: يا شيخ حميد. هذا فعل النبي (ص) و قوله2(ص)

الشيخ حميد: و الطريقة المثلى والوحيدة بين المسلمين هي في الحقيقة فعل النبي (ص) و .قوله(ص)

الدكتور: إن كان كا تقول فلم هذا الاختلاف بين المسليمن في كيفية الوضوء؛ أو الجهر ب "بسم الله" في الصلاة؟ أو لم قام عثمان يوضح لغيره من الصحابة كيفية الوضوء؟

!ألم يرى الصحابي كيف توضّأ النبيّ ليتعلّمها منه مباشرة؟

.الشيخ حيد: هناك كان بعض الشباب الذين ولدوا بعد وفاة النبي(ص)

الدكتور: لو كان كذلك فيجب على الشباب أن يتعلموا من آبائهم أو من الصحابة .الاخرين كيفية الوضوء أو الجهر ب "بسم الله" أو الإسرار بها

الشيخ حميد: طيب، فليوضح لهم عثمان كيفية هذه العبادات كوالد لهم أو كغيره من .الصحابة

الدكتور: إنني أعتقد بأنْ هذا الحديث إِمّا أن يكون موضوعا لم يثبت يشبت عن عثمان، كا وضعوه على لسان علي، وإما أن يكون عثان قد أراد أن يثْ يثبت دوره المحوري نظراً إلى الخلافات التي بدأت يُظهر بينه وبين الصحابة: فمثله كمثل عمر قبله عندما قال: قد .«تركتٌ بعدي بدعتين جميلتين

.الشيخ حميد: حسناء فالناس أيضالم يعترضوا على فعلته

الدكتور: فمن أين علمت؟ فمن المحتمل أن اعتراض الناس لم يسجلء كما جل اعترض الناس على معاوية حين)| أسرٌ بقراءة بسم الله في المدينة و جهر بها في صلاة .أخرى، لأن معاوية لم يكن متمكنا من السلطة في المدينة كعثمان

.«الشيخ حميد: بحمد الله فأصول الصلاة مشتركة بين مذاهبنا المختلفة و بينكم