المناظرة بین الدکتور والشیخ

صفحة ١٢١

.0 | مناظرةٌ الدكتور والشيخ

وَالعَطف الي وَلائَصرف عَنْي وَجِهَكَ وَاجِعَلني من أهلٍ الإسعاد وَالَظْوَةٍ عِندَكَ يا تيبٌ يا أَرَحَم الرَّاحِينَ.

الدكتور: هكذا تكون الأدعية عادة. ىا هو الحال في دعاء" الصباح" الذي قرأناه يوم أمس حيث ورد التعريف بالله أولاً ثم ذكر نعمه علينا ىا ورد في عبارة "يا من أرقدني في مهاد أمنه و أمانه ... و كف أكف السوء عني بيده و سلطانه" وبعد ذلك يصلٍ على النبي الذي هدانا إلى الله. ثم يعرف الداعي بنفسه في بداية الدعاء، حيث إن لم يكن الله معنا فهاذا ستكون النتيجة، والمصائب التي أصابتنا بسبب النفس الأمارة بالسوء. "المي قرعت باب رحمتك بيد رجائي" يعني إنني خالي الوفاض و ليس لي عمل صالح وقد جئتٌ أقرع بابك راجيا رحمتك.

الشيخ: يا له من نظم و ترتيب جميل تضمّه هذه الأدعية والظاهر أن هذا النظم يراعي في جميعها.

الدكتور: نعم إن هذه الأدعية تكون هكذا عادة و نحن ندرك أسانيد الأدعية وفق هذا النظم وبهذا الشكل المنتظم.

الشيخ: تما يؤسف له اننا لسنا مطلعين على هذه الأدعية بصورة جيدة . فالأدعية عندنا قليلة جداً حيث اقتبس معظمها من القرآن الكريم وتبدأ ب" رب أو يا رَبّنا".

الدكتور: و لكننا في هذا المضمار نحن في غنى.

الشيخ: كم كتاب عندكم ياثل "مفاتيح الجنان"؟

الدكتور: إن كتب الادعية كثيرة عندنا لأن الكثير من علمائنا السابقين قد أوردوا في كتبهم الأدعية المأثورة عن أهل البيت.

الشيخ: يعني هل عندكم كتب أدعية غير هذا الكتاب؟

الدكتور: نعم إن الأدعية المأثورة عندنا كثيرة جداً وفرصة موسم الحج كله قليل أيضاً للنقاش حوها.

الشيخ: إن الأدعية اليومية الخاصة بأيام الأسبوع- كما قلت سابقاً- جميلة جداً خاصة دعائي يومي الأحد و الثلاثاء.

صفحة ١٢٢

اليوم الثالث والعشرون من شهر ذى القعدة | ‎٠6١‏ ‏الشيخ: أدعية " تعقيبات الصلاة " جيدة أيضاًء حيث لكل صلاة دعاء خاص بها.

الدكتور: نعم صحيح. وعندنا أيضا عدد آخر من التعقيبات المشتركة التي يوصي

بقرائتها أيضا بعد كل صلاة لو سنحت الفرصة.

الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب و العشاء

الشيخ: أنتم تجمعون بين صلاتي الظهر و العصر وصلات المغرب و العشاء ، فكيف تق رأون تعقيباتها؟

الدكتور: نقرأ تعقيبات الظهر بين صلاتي الظهر والعصرء كا نقرأ تعقيبات صلاة العصر بعد صلاة العصر. طبعاً ثمة تعقيبات مشتركة أيضاً.

الشيخ: ما هو رأيكم في الجمع بين الصلوات، أليس فيه إشكال؟ حيث إن معظم المسلمين يفصلون بين الصلوات.

الدكتور: أنا أقر وأعترف بأن إخواننا المسلمين من أهل السنة يؤدون واجبهم في الصلاة أفضل منا. يعني إنهم يقيمون كل صلاة في وقتها.

الشيخ: ألحمد لله أنت صدقت و أيدت بعض أعالنا.

الدكتور: سماحة الشيخ، إنني قد تطرقت قبل كل شيء الى الاشياء المشتركة بيننا وقلتٌ ليس هناك فرق شاسع بشأن بعض الموضوعات ومنها الصلاة.

الشيخ: نعم إن أصل الصلاة مشترك بيننا ولكنني قد أكدت لكم بأننا نفصل ولانجمع بين الصلوات فهذا أفضل بالنسبة إليكم.

الدكتور: طبعاً يجوز الجمع بين الصلاتين، ولكن جوازها لايدل على أفضليتها لذلك يفصل الكثير من علماءنا بين صلاتي المغرب و العشاء وصلاتي الظهر و العصر و لو لفترة قصيرة.

الشيخ: هل لديك دليل على الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء؟

الدكتور: نعم أنظر إلى حاسوب الجيبي من فضلك:

صفحة ١٢٣

ع | مناظرةٌ الدكتور والشيخ

قد نقل عن إبن عباس في "سنن ترمذي" صفحة 105: " جمع رسول اللهاص) بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدينة من غير خوف و لا مطر قال فقيل لابن عباس ما أراد بذلك؟ قال أراد أن لا يحرج أمته"

الشيخ: في مصر الآن، العلماء بصدد الافتاء في الجمع بين صلاتي الظهر و العصر.

الدكتور: الأفضل عدم الجمع ، ولكن لامانع من الجمع.

الشيخ: لنعود إلى الأدعية.

الدكتور: حسناء لنعود.

الشيخ: الحق إن هذه الأدعية مثل دعائي "الجوشن الكبير" و "المجير" زادتني يقيناً و أعتقاداً بكلامكم بأنكم لاتقيمون للنبي وعلي وزناً كوزن الله.

الدكتور: نعم إن دعاء " المجير" كله يحصي و يذكر صفات الله و نحن كذلك نذكر هذه الصفات- حين| نقرأ الدعاء- ثم نقول" يا مجير أجرنا"

الشيخ: و دعاء" الجوشن الكبير" كذلك.

الدكتور: نعم صحيح، هذا الدعاء يشتمل على مائة إسم و صفة لله، نعم بعد قراءة عشرة اسماء و صفات لله نردد عبارة: "خلصنا من النار يارب". لا أدري هل قرأت دعاء " الجوشن الصغير"؟

الشيخ: نعم قرأته . فكأنه يختلف للغاية مع الأدعية الأخرى.

الدكتور: وماهو الفرق؟

الشيخ: يبدو أنه دعاء لتحقيق الإنتصار في الحرب.

الدكتور: نعم صحيح جداً. وفي حرب الثلاثة وثلاثين يوما التي إندلعت بين حزب الله في لبنان مع الكيان الاسرائيلٍ والتي إنتصر فيها حزب الله، كان حزب الله قد أوصي الجميع بقراءة دعاء" الجوشن الصغير" لتحقيق الانتصار في الحرب.

الشيخ: لنعود إلى الصحيفة السجادية مرة أخرى

صفحة ١٢٤

اليوم الثالث والعشرون من شهر ذى القعدة ‎١ ١‏ الدعاء لفرص التوية

كه

04 .

/ وي و فت ونا 0

] هم يَامَنْ لا يَصِفهُ نمت الْوَاصِفِينَوََا مَنْ لأَتجَاوره رَجَاءُ الرّاجِينَ، وَيَا مَنْ لاَيَضِيعْ لَدَيْه آَجْمُ الْمحْسنِينٌ،

وَيَامَنْ هُوَمُْتَهَى حَوْ ف الْعَابدِينَ وَيَا مَنْ هُوَّ عَايَة حش الَِنَ هذا مقَامُ من تَدَاوَُ أَبِْي الذَنُوب، وَكَا َادنْهُ أَمَة الحْطَايَا وَاسْتَحْوَدَ عَلَيْهِ الشَّْطَانُ فَقَصَّرَ عََ آَمَرْتَ بهِ تَفْرِيطَا وَتَعَاطى ما تيت عن عَنْه تيو كاجَاجلٍ + بِقَدْرَتك عَلَيْه أو كاك مَضْلَ ِحْسَانِك إِلَيِم حَتَى إِذَا اْمَتَحَ لَه , لَه بَصَمْ اهُدَى وَتَقَضَّحَتْ عَنْهُ َحَائْتْ بُ الْعَمَى أ خصى ما طَلَم به سه وك ف َالَف هري رأى كين عِضَْانِهِ كيبْراً وَجَلِيل خالفَيه جَلِيلاً كَأَقبَلَ َحْوَك مُوَّمّلآَلك. مُسْتَحْبِياً مذنك. وَوَجَهَ رَعْبِتَهُ ِلك عه بك، دَأمّك بطَمَعه ييا وَقَصَدَك بِحَوْفِهِ إخلآضاً ‎١‏ ‏روف

د حل طَمَعهُمِْ كلّ مَطْمُوع فيه عَبِْك وَأفْرَحَ وَْعْهُ مِنْ كلّ كخْذُور ونه وَاك فمََلَ بْنَيَدَيْك مُتَضَرٌّعاً وَعَمّضٌ بَصَرَه إل الازض مُتَحَشّعَ وَطَأطَأَرَأسَهُ رك متدَلّ.

الدكتور: هل تريد أن تقرأ هذا الدعاء بأكمله؟

الشيخ: لاء أنا فقط أشير إلى بعض الفقرات. حيث كنت قد قرأتَ هذا الدعاء سابقاً.

الشيخ: لي تساؤل حول دعاء التوسل عندكم. حيث إنكم تتوسلون فيه إلى النبي (ص)

والآئمة دون الله خلافا لما ورد في دعائى المجير و الجوشن الكبير والأدعية الأخرى.

الدكتور: نحن قد ناقشنا موضوع التوسل سابقاً. أما التوسل الوارد في هذا الدعاء فهو يعاثل الشفاعة التي طلبها العلماء من أهل السنة بسمرقند من قبر البخاري فنحن نسأل الشفاعة من النبي (ص) وأهل بيته (ع).

الشيخ: نعم أنا أتفق معك على ذلك. وردت في شهر شعبان أدعية قليلة مقارنة بشهر رمضان المبارك.

الدكتور: السبب هو إننا لانضع الادعية من أنفسناء بل نلتزم بها ورد عن أثمتنا. و تفضاتم بأن شهر شعبان يحتوي على عدد أقل من الأدعية مقارنة بشهر رمضان ، نعم هذا صحوح ‎٠‏

صفحة ١٢٥

لحل | مناظرةً الدكتور والشيخ

الشيخ: إن الأدعية الخاصة بشهر رمضان رائعة جداًء و ما يلفت النظر أن الداعي في كثير من تلك الأدعية يسأل الله أن يرزقه أداء مناسك الحج..

الدكتور: نعم ذلك صحيح. حيث تعتقد جماعة من المسلمين بأن زيارة قبر النبي (ص)

وبيت الله الحرام يتم التمهيد والاعداد لها عند الله في هذا الشهر.

الشيخ: إن دعاء " أبي حمزه الغالي" مخحتص بشهر رمضان أيضاً.

الدكتور: نعم قد أوصي بقرائته عند وقت السحر في شهر رمضان.

الشيخ: إذن يجب على الداعي أن يسهر طوال الليل حتى يستطيع قراءة هذا الدعاء إلى آخره.

الدكتور: نعم هذا الدعاء طويل جداً. ولكن العادة قراءة صفحة أو صفحتين منه في كل ليلة، ورب| يتمكن بعض الناس من قراءته كل ليلة.

الشيخ: ان الامر المثبر فيه هي ذكر اسباب بعض العقوبات، مثلا نقراً هذه الفقرة:

"لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني " او "لعلك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني".

الدكتور: قلت سابقاً إن الأدعية عندنا #هدف للشكر كما ترمي التعلم والطلب بيد أن هناك ملاحظات كثيرة حول الأدعية التي فيها درس للداعي، مثلا لاحظ هذه الفقرة من دعاء شهر رمضان:" اللهم ادخل على اهل القبور السرور" حيث يبدأ هذا الدعاء بالدعاء لأهل القبور والأموات حتي يصل الدعاء للمسكين، والفقير، و المريض و المسافر وغيره فالدرس الذي نستلهمه من هذا الدعاء هو أن لانفكر بأنفسنا فقط.

الشيخ: نعم نعم هذه فكرة رائعة ودقيقة. وما هو " دعاء العهد"؟

الدكتور: هذا الدعاء أيضا من المواضيع التي تتطلب بحثا ونقاشا مستقلا.

الشيخ: إذن الموضوعات التي تتطلب نقاشا مستقلا أصبحت كثيرة.

الدكتور: بها أنني درست الرياضيات فعلي أن أدرس المواضيع واحداً تلو الآخر يعني ابداً بالاول ثم الثاني ثم الثالث وهكذا بالترتيب.

صفحة ١٢٦

اليوم الثالث والعشرون من شهر ذى القعدة |[ ‎٠١0‏ ‏اا ‏زيارة الأضرحة عند الشيعة والأسناد بجوازها عند أهل السنة

الشيخ: أوافق على ذلك الامرء وني هذا الكتاب أيضاً وردت الكثير من الزيارات.

الدكتور: هناك فرق شاسع في كيفية الزيارة بيننا و بينكم.

الشيخ: نحن نقول في الزيارة" السلام عليك يا نبي الله و رحمة الله و بركاته".

الدكتور: إن الزيارات وردت في كتبكم بإختصار لآن رواتها إستندوا إلى أحاديث غير صحيحة بحيث أصبحت الزيارة قصيرة جداً.

الشيخ: ليس بقصر الزيارة عندنا ولابطوا لديكم حيث تبلغ الزيارات صفحة واحدة وربها تصل إلى عشر صفحات. رغم أني ما قرأتها. وما هي قصة هذه الأدعية؟

الدكتور: إن كيفية الزيارة مثل الدعاء عند مدرسة أهل البيت تختلف عما ورد عند أخواننا السنة.

الشيخ: لماذا تعتبرون أنفسكم فقط من أصحاب و أتباع أهل البيت ، ألسنا نحن من محبيهم أيضا؟

الدكتور: لاء لستم من أصحاب أهل البيت. أنتم تحترمون أهل البيت و تحبونهم أيضا و لكن لستم من أصحابهم. لأننا نؤمن بأن أهل البيت هم الداة ولايزالون يقومون بدورهم في هداية المجتمع. بين| أنتم تعتبرونهم من أسرة النبي وتحبونهم لهذا السبب فقطء أما الوهابيين فأنهم يعتبرونهم أناسا عاديين كعامة المسلمين. أنظر الى ما كتبه إبن تيمية،

لقد وصل الأمر أخيراً بأن كتبت عشرات المؤلفات ضده.

الشيخ: نعم نحن كذلك . ما لنا و إبن تيمية.

الدكتور: حسناً.

الشيخ: ولكن الزيارة بالطريقة التي تقومون بها أنتم غير جائزة عندنا.

الدكتور: فلننظر الآن إلى حاسوب الجيبي لنرى طريقة زيارة القبور؟

الشيخ: نحن عندنا أيضا الزيارة جائزة فلا حاجة إلى مراجعة حاسوب الجحيبي.

الدكتور: صحيح و لكنكم تعتقدون بأن زيارة القبور كانت ممنوعةً في بداية الأمر وبعد ذلك أجازها النبى (ص).

صفحة ١٢٧

]| مناظرة الدكتور والشيخ

الشيخ: نعمء عندنا أحاديث كثيرة جداً في هذا المضمار.

الدكتور: قد وردت في كتبكم أحاديث كثيرة حول نبي الرسول (ص) لثلاثة أشياء.

وزيارة القبور إحداها ولكنه أجازها في) بعد وورد ان زيارة القبور يتبعها ذكر الآخرة واكتساب العبر والزهد في الدنيا.

الشيخ: نعم إنه قد جاء هذا الحديث في كتب الصحاح بكثرة.

الدكتور: إنه بالاضافة الى النصوص الأصلية لكتب الصحاح الستة ورد ذ ذلك أ أيضا في أكثر من مائة وخمسين كتاب آخر موجود في حاسوب الجحيبي فانظر مثلا: "اني كنت قد نبيتكم عن زياره القبور فزوروها فأن فيها عبر" ويختلف هذا النص مع غيره في اضافة جزء آخر أيضا:" تزهد في الدنيا و تذكر الاخرة".

الشيخ: نعم صحيح. قد ورد هذا النص في معظم الكتب.

الدكتور: أنا لست مختصا بعلم الحديث، ولكنني استطيع القولء لمعرفتي بالدين،

والقرآن الكريم والنبي (ص، . بن هذا الحديث خطأ و منتحل.

الشيخ: لماذا خطأ ؟ و لماذا متتحل؟

الدكتور: إنني أعتقد إعتماداً على ما جاء في القرآن الكريم أن النبي (ص) "ما ينطق عن الموى ان هو الا وحي يوحي" فلايمكن أن يقول النبي(ص) شيئاً من نفسه. ثم يصححه. و ذلك ليس في موضوع واحد بل في ثلاثة مواضيع.

الشيخ: لماذا لا يمكن؟

الدكتور: أنظر إلى هذا الحديث حتى يتبين لك موضع الخلاف والذي لاشك انه بهذا المضمارء حيث ذكرت هذه الأسانيد التالي بن النبي كان قد ذهب إلى زيارة قبر أمه فالأسانيد هي:" زاد المسير لإبن جوزيء الجزء 3، ص 237؛ الدر المنثور الجزء 4. ص 7 تفسير القرطبىء الجزء 9، ص 159؟؛ تفسير خازنء الجزء 3، ص 350 و التذكرة للقرطبي؛ الجزء 1، ص 12؛ و السيرة الحلبية، الجزء 2.

صفحة ١٢٨

اليوم الثالث والعشرون من شهر ذى القعدة ‎١.9 ١‏

"إن النبي مر بقبر امه آمنه. فتوضاً. وصلى ركعتين ثم بكي فبكي الناس لبكائه ثم انصرف عليهم فقالو ما الذي بكاك فقال مررت بقبر امي فصلت ركعتين ثم استاذت ربي ان استغفر ها"

الدكتور: إضافة إلى ذلك أن هذا الحديث أيضا يثير الشكوك حول كراهية الصلاة في المقابر والتي تعتقدون بها أنتم.

الشيخ: طبعاً إن ذلك يثير الشكوك في جميع أعمالنا شيئاً فشيئاً.

الدكتور: سأذكر الآن دليلا من كتبكم.

الشيخ: كيف تبررون الحديث الذي نهى عن زيارة القبور ثم أجازها؟

الدكتور: لقد اتفقنا على أن يكون القرآن معيارنا الاول ومن ثم الحديث.

الشيخ: حسناً ، و لكن كيف يتناقض هذا الحديث مع القرآن الكريم؟

الدكتور: أي شيء أكثر من ذلك بآن هذا الحديث يخالف القرآن ماثة بالمائة. ذلك لأن النبي (ص) لم يغير كلامه طيلة حياته. يمكن أن تصعب بعض الأحكام شيئا فشيئاً كحكم شرب الخمر ولكنها ل تتغير أبداً. يعني لم يحرم حلالا. إضافة إلى ذلك إن المواضيع التي قد صعب أو سهل حكمها -مثل الطعام عند أهل الكتاب- توجد لكل منها آية. بعبارة آخرى تم نسخ آية أو الحكم بالعمل بآية أخرى، وهذا أمر قرآني.

الشيخ: طيب، هل عندكم حديث يخالف هذا الحديث؟

الدكتور: في كتبنا أحاديث كثيرة في هذا المضمار. ولكن ب| أننا إتفقنا أن نستند الى أدلة ص 55». رقم 1599 ، تقول عائشة: "رخص في زيارة القبور فانها تزهد في الدنيا و تذكره الاخره" ونرى ان هذا الحديث لم يذكر النهي عن الزيارة.

الشيخ: يمكن أن تكون هذه الرخصة بعد النهي.

الدكتور: و لكننى أعتقد أن عائشة قد روت هذا الحديث عن النبى حينما شاهدت الناس يطرحون موضوع النهي عن الزيارة.

الشيخ: وهذا الاحتمال وارد ايضا.

صفحة ١٢٩

١غ‏ | مناظرةٌ الدكتور والشيخ

الدكتور: و لكن هذا الإحتمال ينفي أيضاً موضوع حصول تغيير في رأي النبي.

الشيخ: نعم يرد و ينفي التغيير لو نعتبره إشكالاً.

الدكتور: إذا بدل و غير النبى حكمه دون ان يبدل القران رأيه، هل في ذلك إشكال برأيكه؟ |

الشيخ: إذا أجيب بالنفي ستطرح أنت ماورد في القرآن الكريم وتستند إلى الاية: ما ينطق عن الهوى.

الدكتور: أليس هذا منطقيا.

الشيخ: نعم هذا منطقي.

الدكتور: أنظر إلى هذا الحديث الذي قد جاء في كتاب "مدارك التنزيل" للبيهقي.

الجزء الثاني، ص 4 8- والذي أشرنا إليه سابقاً: " لقد بكي رسول الله على إبراهيم و قال القلب يحزن و العين تدمع و لا نقول ما اسخط الرب و انا عليك يا ابراهيم لمحزون"

الشيخ: نعم هذا صحيح.

الدكتور: إن الحديث الوارد بشأن منع النساء من زيارة القبور هو كذب ايضا.

الشيخ: و لكن أحاديث كثيرة رويت بشأن هذا الموضوع بحيث لايمكن إنكارها.

الدكتور: إن أصل هذا الحديث قد روى عن إبي هريرة في كتب الصحاح ء بأن النبي قال:" لعن زوارات القبور"

الشيخ: هل أبوهريرة فقط نقل هذا الحديث؟

الدكتور: قد نقله الآخرون أيضاً، و لكن أبوهريرة هو الراوي الرئيسى للكثير من الأحاديث في هذا المضمار. ْ

الشيخ: ولكن الآخرين قد رووه أيضاً بحيث جاء في جميع كتب الصحاح.

الدكتور: نعم ولكن الترمذي في : :"السنئن" الجزء الرابع، ص 0974 لايعتبر هذا الأمر منطقياً لذلك يقول:إن بعص العلماء يذهبون إلى أن هذا الأمر مختص بزمن ل يجز النبي فيه زيارة القبور ولكنه حين] أجازها أجاز للنساء زيارة القبور أيضا .

صفحة ١٣٠

اليوم الثالث والعشرون من شهر ذى القعدة | ‎١١‏ ‏28 ا

الشيخ: أنت قلت هناك أحاديث كثيرة تدل على أن النبي قد نمي عن زيارة القبور ثم أجازها.

الدكتور: إن هذا الحديث نفسه يدل على أن بعض العلاء كالترمذي لم يقبلوا ببيعض الأحاديث، ومنها هذا الحديث لذلك يحاول البحث عن مبرر له.

الشيخ: و لكنني لاأتذكر حديثاً فيه جواز زيارة القبور للنساء.

الدكتور: فلننظر الى حاسوب الجيبي لنرى ماذا ورد في " مسند إبي يعلي" الجزء العاشرء ص 1 13، نقلا عن إبن أبي مليكة: اقبلت ذات اليوم من المقابر فقلت لها من اين اقبلت يا ام المؤمنين(عائشة) قالت: من قبر اخي عبد الرحمن، فقلت لا ام المؤمنين،

أكان رسول ينهي عن زياره القبور؟ قالت نعم كان نبي عن زيارتها فأجازه"

الشيخ: هذا الحديث يثبت الحديث السابق.

الدكتور: ولكنه يرفض منع النساء عن زيارة القبور، يعني هذا الحديث يؤيد كلام الترمذي.

الشيخ: نعم يجوز ذلك.

الدكتور: إن يكن كذلكء فيمكن القول إن هذا الحديث لا اساس له أبدا ىا هو الحال في الحديث الأول أيضاً.

الشيخ: ولكنك قلت بأن الحديث الأول ليس صحيحاً اعتهادا على القرآن الكريم.

والإستدلال الذي قدمته يصدق أيضا في اعتبار ذلك الحديث الوارد في نبي النساء عن زيارة القبور كذباً. ى| يؤيده الحديث المروي عن عائشة ورأي الترمذي.

الدكتور: الحمد لله أنك رجّحت وفضلت الحقيقة حول الأحاديث التي انتحلها الخلفاء.

الشيخ: وما فائدة الخلفاء في انتتحال هذه الأحاديث؟

الدكتور: لاأدري بالضبط. و لكن أظن أن الخلفاء حينم) شاهدوا توجه الناس لاسي| النساء إلى قبر بعض الشهداء مثل حمزة - و هو الذي أرادت هند أم معاوية أن تأكل كبده- أو شهداء الطف - الذين كان الناس يريدون الانتقام من قتلتتهم- خططوالمنع