SCRISOAREA 36 – 40 - Bibliotecă

SCRISOAREA 36

Thul-Hijjah 29, 1329

I Hadith de Ibn Abbas

II Hadithul lui Umran

III Hadithul lui Buraydah

IV Hadith Resocotirea celor 10 atribute exclusive ale lui Ali

V Hadithul lui Ali

VI Hadithul lui Wahab

VII Hadithul lui Ibn Abu Asim

1) Cu referință la ce Abu Dawud al-Tayalisi a expus, așa cum este declarat în capitolul discutând despre Ali în Istiab, prin autoritatea lui Ibn Abbas, care este citat zicînd: „Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), i-a spus lui Ali ibn Abu Talib: «Tu ești singurul alături mie ca wali a oricărui credincios.»”[1]

2) Alt autentic hadith este povestit de către Umran ibn Hasin, care spune: „Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), a desfășurat o divizie armată sub comanda lui Ali ibn Abu Talib care a ales pentru sine însuși, drept parte de khums, o sclavă tînără, iar lumea l-a criticat. Patru oameni s-au vorbit să se plângă împotriva lui în fața Trimisului lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!) Cînd au venit la Profet, unul dintre ei s-a ridicat în picioare și a spus: «O, Trimis al lui Allah, ai văzut cum Ali a făcut asta și aceea?» Dar Profetul și-a întors fața de la el. Al doilea s-a ridicat, vorbind în același fel, dar, la fel, Profetul l-a ignorat și pe acesta. Al treilea s-a ridicat și a repetat ce afirmaseră înainte tovarășii săi, dar și el a fost neluat în seamă. Al patrulea s-a ridicat și-a declarat exact ceea ce fusese spus de către tovarășii săi. Atunci a fost cînd Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), s-a întors către ei cu mânie în ochi și-a spus: «Ce vreți voi de la Ali? Ali este al meu și eu sunt a lui, iară după mine doar el este mawla tuturor credincioșilor.»”[2]

3) Deasemenea cu referință la hadithul lui Buraydah citat întocmai în cartea lui Ahmed Musnad, la pagina 356 a volumului al 5-lea. El spune: „Trimisul lui Allah trimisese două armate în Yemen. Una din ele era condusă de către Ali ibn Abu Talib, iar cealaltă, de către Khalid ibn al-Walid. El i-a povățuit astfel: «De va fi să vă reuniți forțele, atunci Ali să aibă toată conducerea.[3] Dar de va fi să vă separați forțele, atunci fiecare dintre voi doi fi-va conducător peste trupele sale.» Apoi ne-am luptat cu Banu Zubayda și Ali și-a ales pentru sine una dintre captive, o sclavă; așa stînd faptele, Khalid și cu mine am scris Trimisului lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), ca să-i dăm de știre despre întîmplare. Cînd am venit în fața Trimisului lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), și scrisoarea i-a fost citită, am văzut mînie în ochii săi; drept urmare, am argumentat în fața sa, zicând: «Acesta este locul pentru acei care caută refugiu; m-ai trimis cu un comandant și mi-ai ordonat să-i dau lui ascultare, iar eu am făcut chiar asta.» Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), a zis: «Să nu mai îndrăznești vreodată să complotezi împotriva lui Ali, pentru că el este al meu și eu sunt al lui, iar el este după mine, wali al tău.»”[4]

Al-Nisai, la pagina 17 a cărții sale Al-Khasais al- Alawiyyah, a menționat cuvânt cu cuvânt următoarele spuse ale Profetului: „O, Buraydah! Nu încerca să-mi displacă Ali, pentru că Ali este de-al meu și eu sunt de-al lui, iar el este wali al vostru după mine.” Jarir, deasemenea, menționează verbatim declarația lui Buraydah prin cuvintele: „Fața Profetului a devenit roșie de mînie, iar acesta a spus: «Oricărui i-am fost pînă acum mawla, Ali este mawla lui»; prin urmare, am uitat propria-mi mînie împotriva lui Ali și am spus că nu voi mai vorbi niciodată rău despre Ali.”[5] Al- Tabrani, de asemenea, a menționat acest hadith în detaliu. Între cele pe care le povestește este că, atunci cînd Buraydah a venit din Yemen și a intrat în moschee, a întâlnit o mulțime stând în fața camerei Profetului. Văzându-l, oamenii s-au ridicat să-l salute și l-au întrebat ce vești le-a adus. El a zis: „Vești bune. Allah a restituit victoria musulmanilor.” Ei l-au întrebat: „Atunci, ce te-a adus aici? ” El a răspuns: „Un incident legat de de o sclavă pe care Ali a ales-o ca parte de khums și am venit aici ca să-l informez pe Profet despre asta.” Ei au zis atunci: „Spune-i negreșit despre asta, astfel ca să-și schimbe inima în ce-l privește pe Ali”, iar în această vreme Profetul, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), ședea, auzind dialogul lor din camera sa. El, îndată, a ieșit mînios și a spus: „Care-i treaba cu acei care-i poartă pică lui Ali? Oricine îl urăște pe Ali mă urăște și pe mine, iar oricare îl părăsește pe Ali pe mine mă părăsește. Ali este din mine și eu sunt din Ali; el a fost creat din propria-mi formă, iar tiparul meu este chiar a lui Ibrahim(Abraham), căruia îi sînt deasupra chiar,[6] vlăstar ieșind din alt vlăstar, iar Allah este Atotascultătorul, Atotștiutorul. O Buraydah! N-ai ajuns încă a ști că partea lui Ali este mai mult decît sclava pe care a luat-o si că el este al tău wali după mine?”[7] –Nu încape îndoială asupra autenticității acestui hadith, iar povestitorii lui sunt numeroși și cu toții de încredere.

4) Asemănătoare acestei povestiri este ceea ce al-Hakim a povestit din Ibn Abbas, acesta citând un hadith particular prin greutate sa în semnificații. În acest hadith el enumeră zece atribute exclusive ale lui Ali, și el menționează pe Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), adresându-i-se lui Ali astfel: „După mine tu ești wali al oricăruia dintre credincioși.”[8]

5) Întocmai, în alt hadith, el, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), a spus: „O Ali! I-am cerut lui Allah să-mi împlinească cinci dorinți în ceea ce te privește, iar el mi-a împlinit patru, negându-mi-o pe a cincea.” Și a continuat: „Mi-a dăruit aceea că, după mine, tu ești wali al tuturor credincioșilor.”[9]

6) Un hadith similar este transmis de către Ibn al-Sakan de la Wahab ibn Hamzah și este menționat în biografia lui Wahab din Istiab astfel: „Călătorind odată cu Ali, am văzut că se purta rece cu mine; prin urmare am decis să mă plâng Profetului la întoarcere. Astfel, i-am menționat Profetului despre Ali și l-am vorbit de rău, la care acestea mi-a zis: «Nu vorbi astfel despre Ali, pentru că el este după mine al tău wali.»” Al- Tabrani, în cartea sa Al-Mujma al-Kabir, citează afirmația lui Wahab cu o ușoară alterare a celor spuse: „Nu-mi spune astfel despre Ali, pentru că este cea mai de preț ființă și, după mine, conducătorul tău.”[10]

7) Ibn Abu Asim a menționat hadithul lui Ali de la Profet, indicând o înlănțuire de povestitori, astfel: „Nu am eu mai multă autoritate asupra credincioșilor decât ei înseși asupra lor?” La aceasta oamenii au raspuns afirmativ. Apoi Profetul a spus: „Oricărui i-am fost până acum wali, Ali îi este wali.”[11], iar cărțile noastre sahih, în această privință, sunt mutawatir de la Imamii Purei Progenituri.

Acesta ar trebui să fie mai mult decât deajuns pentru a dovedi punctul nostru de vedere, deși ayat al-wilayat ajunge singur/singură să sprijine pretenția noastră, și slăvit fie Allah, Stăpânul Lumilor, Wassalamo Alaikom.

Cu sinceritate,

SCRISOAREA 37

Thul-Hijjah 29, 1329

Wali este un denominator lingvistic; prin urmare, unde este textul?

Cuvintul wali este denominatorul comun între susținător și prietenul său, între cel iubit și cumnatul său, între adept, aliat, și vecin. Oricine ia asupra sa sarcina unei probleme este wali al acestei probleme. Ahadithul pe care l-ai citat poate simplu să însemne: Ali este sprijinitorul, ori prietenul, ori cel preaiubit, după Profet; așa stând faptele, unde se află textul pretins de tine?

Cu sinceritate,

SCRISOAREA 38

I Explicând implicațiile lui Wali

II Dovedind conotațiile acestuia

1) În timp ce explicai înțelesurile cuvântului wali, ai indicat că oricine ia asupra sa responsabilitatea altuia devine wali al celui de-al doilea. Într-adevăr, aceasta este conotația lui wali, cel puțin în sensul conferit de acele ahadith. Conotația este aceeași cu cea care vine în minte (la modul natural). Înțelesul său este similar cu a spune „Minorul avusese ca wali atât pe tatăl său, cât si pe bunicul său patern, iar ca urmare el a fost pus sub custodia oricăruia din cei doi, prin urmare în custodia unui administrator legal.” Acesta implică că ambele persoane sunt acelea care au în sarcină să supravegheze minorul și să administreze afacerile acestuia în numele său.

2) Dovezile, obținute din ce-i tăinuit, testificând înțelesul conotat în ascunsul cuvânt. Declarația sa, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), „Și el este după mine al tău wali” restrînge în mod clar wilayatul doar la el însuși. Aceasta ne împuternicește că trebuie să subliniem înțelesul pe care tocmai l-am atașat acestui cuvânt, un înțeles care nu este în acord cu oricare altă interpretare (nejustificată). Sprijinirea celuilalt, iubirea, prietenia și altele asemenea nu sunt limitate la o singură persoană, iar credincioșii, bărbați și femei, sunt wali unul celuilalt. Care alt merit există, decât acela pe care tocmai l-am indicat, pe care Profetul ar fi putut să-l emfatizeze în acest hadith despre fratele său și cuvântul wali, dacă spunem că înțelesul cuvântului wali este ceva ce diferă de cele indicate de noi mai sus? Care circumstanță ascunsă a făcut pe Profet să decidă revelarea printr-un clarvăzător unui asemenea ahadith ca avînd ințelesul de susținător, iubit și altele de aceeași natură? Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), ori este mai presus de-a lămuri ceea ce este deja clar, ori evidențiind ceea ce este luat cu de la sine înțeles. Înțelepciunea lui e vastă, infailibilitatea sa este susținută, Mesajul său este probator și este mai mult decât își pot închipui unii oameni. Însă aceste ahadith sunt mai mult decât clare în afirmarea că wilayat este dat lui Ali după Trimisul lui Allah, pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate! Ori asta, de asemenea, cere să aplicăm același înțeles pe care l-am sugerat până acum. Acesta, pur și simplu, nu ghidează către înțelesurile de sprijinitor, iubit, și altele, odată ce, fără de îndoială, că Ali este știut să fi fost susținut, iubit și privit cu prietenie de către musulmani datorită creșterii sale în poalele profeției, datorită contribuției sale la răspândirea mesajului, până cel el, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), a murit. Susținând, iubind, fiind prietenos către Musulmani, prin urmare, nu este limitat doar la persoana lui Ali, aflat în importanță după Profet, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), fapt mai mult decât evident.

Îți este deajuns drept certificare a acestui înțeles ceea ce Imam AHmed a afirmat la pagina 347 a vol. 5 din cartea sa Musnad prin corecta cale a povestitorilor;el citează pe Said ibn Jubayr, care la rândul său citează pe Ibn Abbas, ce a citat pe Buraydah ca spunând: „Am participat în invadarea Yemenului de către Ali și-am descoperit că era rece față de mine; așa fiind, când am venit la Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), am adus aminte de ˋAli și l-am depreciat;astfel am văzut fața Trimisului schimbându-și culoarea, iar el m-a întrebat: „O Buraydah! Nu am eu mai multă autoritate asupra credincioșilor decât au ei asupra lor înșiși? „ Atunci am răspuns: „Da, într-adevar, Trimis al lui Allah „ Iar el a zis: „Oricărui i-am fost până acum mawla, Ali de asemenea este mawla al aceluia. „” Acest hadith este menționat de al-Hakim la pagina 110, vol. 3 al cărții sale Mustadrak, unde-l consideră autentic prin sprijinirea pe autoritatea musulmanilor. Al-Thahbi l-a citat în ale sale Talkhi, luând cu de la sine înțeles ca autentic pentru același motiv pentru care, la fel, Musulmanii îl consideră autentic. Tu însuți știi implicația pe care o poartă întrebarea introductivă „Nu am eu mai multă autoritate asupra credincioșilor decât ei înșiși o au asupra-și? ”, un înțeles care susține ceea ce am sugerat aici. Oricine cercetează aceste ahadith, așa cum și toate cele relevante acestora, nu va avea nici o îndoială asupra celor de noi afirmate, și slava fie cu Allah.

Cu sinceritate,

SCRISOAREA 39

Thul-Hijjah 30, 1329

Rechestionând versul despre Wilayat

Testific faptul de-a fi ferm în opiniile tale, sincer în campania ta, plin de forță și de neegalat în a da răspuns oponentului în dialog, invicibil în câmpul dezbaterii. Sunt convins de ahadith, conform căii pe care ai sugerat-o. Dacă nu aș fi fost obligat să cred în sahabah, aș fi acceptat judecata ta, dar a lua înțelesul cuvântului în conformitate cu sahabah este un imperativ, urmând astfel pașii bunilor antecesori, fie ca Allah să-i bineplacă pe toți.

Dar nu ne-ai familiarizat cu concisul vers pe care-l proclami, în încheierea scrisorii n^o 36, vers care susține punctul tău de vedere în interpretarea acestor ahadith. Recită-l pentru noi, astfel încât să-i dăm de înțeles prin voința lui Allah Atotputernicul, Wassalam.

Cu sinceritate,

SCRISOAREA 40

Muharram 2, 1320

I Versul privind Wilayat și Dezvăluirea lui în onoarea lui Ali

II De ce a fost revelat

III De ce este folosit ca o testificare

Da, cu adevărat, mi-ar fi plăcut să-ți recit unul dintre perfectele versuri ale lui Allah, cel Preamăritul, cel Preaputernicul, în Marea lui Carte, care distinge ceea ce-i drept din ceea ce este greșit. Este unul din versurile ținând de Sūrat al Maˋida (Tava de Bucate)[12]:

„Doar Allah este al tău wali iar Trimisul său și toți cei ce cred, toți cei care-și spun rugăciunile și oferă zakat(ofrandă) în vreme ce se apleacă (în rugăciuni). Iar cei care iau drept wali pe Allah, pe Trimisul Său și pe dreptcredincioși, ei toți, într-adevăr, sunt părți ale lui Allah; ei sunt dintre acei care vor avea victoria.”(Coran, 5:55-56)

Nimeni nu se îndoiește că aceste versuri au fost destăinuite în onorea lui Ali care, când își implinea rugăciunile, și-a oferit inelul conform căii lui Allah.

Prin autoritatea Imamilor Purei Progenituri, cărțile sahih dau seama în mod consecutiv, declarând că a fost revelat în onoarea lui Ali când acesta, din simțul carității, și-a oferit inelul în timp ce se apleca în rugăciuni. Trimit la ce-a fost zis de alții despre acestea, cum de exemplu Ibn Salam, care citează hadith de-ale Profetului, pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate! Trimit la cum a fost publicat în cartea lui Nisai Sahih sau în Al-Jami Bayna al-Sihah al- Sittah, într-un capitol având de-a face cu interpretarea Sūrat al Maˋida. La fel, trimit la hadithul lui Ibn Abbas care explică înțelesul acestor versuri în cartea imamului al-WaHidi Asbab al-Nazūl. Al-Khatib l-a inclus în Al-Muttafaq.[13] Deasemenea trimit la Hadithul lui Ali aflate în (cărțile) musnad ale lui Ibn Mardawayh și Abdul-Shaykh. Iar dacă dorești, trimit la el așa cum îl găsești în Kanz al- Ummal. Revelarea sa pentru a-l onora pe Ali e o probemă de acord între învățații exegezei Sfântului Coran.

Acest acord este atestat de către mulți învățați Sunni precum, de exemplu, Imamul al-Qawshaji în capitolul său despre imamat din cartea Sharh al Tajrid. Capitolul 18 al cărții Ghayat al-Maram include un hadith povestit prin șirul sunnit, certificând proclamarea noastră. În completarea faptului că această chestiune este tot atât de evidentă ca soarele la amiază, n-am aspirat să fiu laconic și mi-ar fi plăcut să menționez pentru tine multele comentarii asupra ei din cronicile autentice, dar, slavă lui Allah, este o problemă care nu provoacă îndoiala. În pofida acestui ultim fapt, nu vreau să las această scrisoare fără câteva ahadith povestite de către majoritatea Musulmanilor.

Astfel ne mulțumește ceea ce Imamul Abu Ishaq Ahmed ibn Ibrahim al-Nisabūri al-Thalabi[14] a afirmat în a sa Al-Tafsir al-Kabir. Când scriitorul ajunge la acest vers, el citează pe Abu Tharr al-Ghifari spunând: „Am auzit pe Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), cu chiar aceste urechi—să surzesc, dacă mint—și l-am văzut cu chiar acești ochi—să fiu orbit, dacă mint—spunând: «Ali este conducătorul celor pioși, exterminatorul infidelilor; oricare îl sprijină este susținut de catre Allah, iar oricine îl părăsește este părăsit de Allah.» Cu adevărat, odată îmi spuneam rugăciunile în prezența Trimisului lui Allah, când un cerșetor a venit la moschee, dar nimeni nu i-a dat ceva. Ali se afla în timpul ceremonialei aplecări și l-a atenționat cu mâna pe cerșetor, ca să-i dea acestuia inelul. Cerșetorul s-a apropiat și l-a tras de pe degetul lui Ali; în acest timp Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), a invocat pe Allah, cel Preaputernic, cel Atoatecunoscător, și I s-a rugat în favoarea lui Ali, spunând: «Doamne! Fratele meu Moise s-a rugat către tine, spunând: ‘Doamne! Îndepărtează mâhnirea din pieptul meu, fă-mi mie ușoară misiunea și dezlegă nodul limbii așa ca oamenii să mă înțeleagă, și îngăduiește-mi un vizir din propriu-mi neam, fratele meu Aaron, ca să-mi sprijine stradania și să ia parte la întreprinderea mea, așa încât amândoi să ne rugăm neîncetat Ție și mult să-ți pomenim Numele; Tu ai fost cel mai binevoitor către noi.’ (Coran, 20:25-35); drept urmare a acesteia, Tu l-ai inspirat: «Adevăr îți spun, rugăciunea ta a fost răsplătită, O Moise!» (Coran, 20:36) «Doamne! Sunt slujitorul Tău și al Tău Profet; astfel, îndepărtează tristețea mea, ușurează-mi misiunea și dăruiește-mi un vizir din neamul meu, Ali, să-mi sprijine cele ce am de făcut.» Pe Allah, Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), și nu apucă Moise a-și termina cererea în fața lui Gabriel, cel de încredere aducându-i acest vers: «Doar Allah este al tău wali, iar Trimisul Său și toți care cred, toți care-și spun rugăciunile și oferă zakat în vremea aplecării în rugăciune. Și oricare alții consideră pe Allah wali, pe Trimisul Său și pe credincioși, aceia, cu adevărat, sunt gruparea lui Allah; ei sunt aceia care vor avea parte de victorie.»” (Coran, 5:55-56)

Tu, fie ca Allah să sprijine dreptatea prin persoana ta, tu știi că înțelesul cuvântului „wali” în asemenea context este „acela ce are cea mai înaltă prioritate în a se ocupa de treburile unuia”. Noi spunem:”Asta și aceea sunt subordonate (unui) wali.” Lexicografii au făcut clar faptul că oricine ia responsabilitatea afacerilor altuia este wali pentru acela din urmă. Înțelesul versului, prin urmare, este așa cum Allah arată „cei care se încarcă cu treburile voastre și care au prioritate chiar și asupra vieților voastre pentru a le orîndui sunt:Allah, cel Preaputernic și Atotștiutor, Trimisul Său și Ali”, adică doar Ali are toate aceste calități bine echilibrate: credința, spunerea rugăciunilor, oferirea de zakat în timpul rugăciunii, și de la care ne-au fost revelate. În aceste versuri, Atotputernicul și-a păstrat pentru sine wilayatul și, în același mod, pentru Trimisul Său și pentru wasi. Wilayatul lui Allah, Preaputernicul și Atoteștiutorul, este general și inclusiv. Tot astfel este wilayatul Profetului, la fel ca și al său wali; are exact același înțeles. Nu este astfel posibil să aplici într-un asemenea context înțelesurile de „sprijinitor, cel iubit” și altele echivalente, odată ce restricția privind această semnificare este fără temei, fapt indestul de evident. Cred că aceasta este deja o problemă clară/lămurită și dau slavă lui Allah, Domnul Lumilor.

Cu sinceritate,

Următorul: SCRISOAREA 41 – 50

Anterior: SCRISOAREA 21 – 25

Înapoi la Cuprins

Biblioteca islamică: Cunoașterea islamului

[1] Aceasta este menționat de către Abu Dawud și alți autori ai cărților Tradiției, începînd cu Abu Awanah al-Waddah ibn Abdullah al-Yashkuri printr-o înșiruire de naratori: Abu Balj Yahya ibn Salim al-Fizari, Amr ibn Maymun al-Awdi, și sfârșind cu Ibn Abbas. Bărbații care au precizat această tradiție sunt autorități indiscutabile, iar ei sunt întăriți de către ambii Shaykhs în respectivele lor sahihs, cu excepția lui Yahya ibn Salim, pe care ei nu-l citează, chiar dacă toți înaintemergătorii criticii și verificării au declarat la unison că e demn de încredere și că el folosește numele lui Allah cel mai frecvent. Al-Thahbi, în timp ce expune biografia sa în a sa carte Al-Mizan, citează pe Ibn Main, al-Nisai, Dar QuTni, Muhammad ibn Said, Abu Hatim, și pe mulți alții ca testificând că omul este o autoritate demnă de încredere.

[2] Aceasta este menționată de către numeroșii autori ai tradițiilor precum Imam al-Nisai în a sa carte Al-Khasais al-Alawiyya, Ahmed ibn Hanbal (când citează hadithul lui Umran la începutul paginii 438, vol. 4, a cărții Musnad), al-Hakim la pagina 111, vol. 3, a cărții Al-Mustadrak, al-Thahbi în a sa Talkhis al-Mustadrak, admițând autenticitatea acestuia datorată menționării sale de către musulmani. Este menționat de către Ibn Abu Shaybah and Ibn Jarir, iar hadithul pe care ambii îl citează de la el a fost certificat de către al-Muttaqi al-Hindi la începutul paginii 400, vol. 6, a cărții Kanz al-Ummal. Este de asemenea citat de către al-Thirmithi din surse credibile așa cum este menționat de al-Asqalani în timp ce discută biografia lui Ali în a sa Al-Isabah. Învățatul mutazilit a citat-o la pagina 450, vol. 2, a cărții Sharh Nahjul Balaghah, comentând: „Aceasta este povestit de către Abu Abdullah Ahmed ibn Hanbal în a sa Musnad în mai mult decât într-un loc.” El deasemenea narează în cartea sa Fadail Ali [ Virtuțile lui Ali ], și este deasemeni narată de către majoritatea tradiționaliștilor.

[3] Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), atâta vreme cât a trăit, nu a cerut vreodată cuiva să dea ordine lui Ali; ba din contră, el i-a conferit lui Ali responsabilitatea de-a ordona celorlați. Spre diferență de alții, Ali a fost purtătorul de steag în fiecare campanie militară. Abu Bakr și Umer erau ambii oșteni de rând în trupele lui Usamah, slujind sub steagul hotărât pentru el de către Trimisul lui Allah și care i-a ordonat să-și ia în sarcină expediția către Muta. Conform consensului cronicarilor, el însuși i-a înrolat pe cei doi și el însuși i-a făcut soldații lui Ibn al-As. Aceste fapte sunt afirmate de al-Hakim la pagina 43, vol. 3, a cărții sale Al-Mustadrak, admițând autenticitatea hadithului. Cu referire la Ali însuși, el n-a primit niciodată ordine și nici supus altcuiva decât Profetului, de la începutul misiunii sale și până la moartea sa, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!)

[4] Aceasta este citată de Ahmed la pagina 356 din Abdullah ibn Buraydah, care la rândul său își citează tatăl. La pagina 347, vol. 5, al cărții Musnad, bizuindu-se pe șirul de naratori ce îi include pe Said ibn Jubayr și Ibn Abbas, el citează pe Buraydah ca spunând: „Am participat în campania din Yemen a lui Ali și am simțit că atitudinea lui către mine era indiferentă. Când am venit la Trimisul lui Allah și am vorbit de Ali, am făcut-o depreciindu-l. Făptuind astfel, am văzut că fața Trimisului lui Allah și-a schimbat culoarea, iar el mi-a zis: «O Buraydah! Nu am eu oare mai multă autorite asupra credincioșilor decât au ei asupra lor înșiși?» Am răspuns: «Da, într-adevăr, o, tu, Trimisul lui Allah.» El a zis atunci: «Oricărui îi sunt eu mawla, aceluia îi este și Ali mawla.»” Aceasta este citată de al-Hakim la pagina 110, vol. 3, al cărții Al-Mustadrak, adăugându-se multora din tradiționaliști. Așa cum poți vedea în mod evident, problema este clară în chiar miezul ei, pentru că atunci când el începe cu întrebarea „Nu am eu oare mai multă autorite asupra credincioșilor decât au ei asupra lor înșiși?”, el testifică în hadithul său înțelesul cuvântului mawla, ca fiind „acela care este awla, adică cel mai demn de-a-i conduce” pe ei. Iar asemănător acestui hadith este ceea ce-a fost citat de către mulți tradiționaliști, ca în cazul Imamului Ahmed la sfârșitul paginii 483, vol. 3, a cărții sale Musnad; acesta a preluat de la Amr ibn Shas al-Aslami, unul dintre aceia care a fost prezent la Hudaybya, care citează același lucru, adăugând: „L-am însoțit pe Ali în Yemen, iar în timpul călătoriei el s-a purtat cu răceală față de mine într-atât, încât am tăinuit în mine sentimente adverse. Când m-am întors, m-am plâns de el la moschee, tocmai când veștile despre luptă ajungeau la Trimisul lui Allah. Într-o după-amiază am intrat în moschee și Trimisul lui Allah, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), era prezent acolo acompaniat de mulți din tovarășii săi. Îndata ce m-a văzut, a început să mă privească fix până ce m-am așezat. Atunci mi-a spus: «O Amr! În numele lui Allah, mi-ai rănit inima!» Iar eu am zis: «Caut refugiu cu Allah pentru a te fi rănit, o Trimis a lui Allah!» El a spus atunci: «Da, cu adevărat, oricine rănește pe Ali, pe mine mă rănește de asemenea.»”

[5] Așa cum este citat de al-Muttaqi al-Hindi la pagina 398, vol. 6, al cărții Kanz al-Ummal. De asemenea este citat în Muntakhab al-Kanz.

[6] Când (lui Buraydah) i s-a spus (de catre Profet) că Ali a fost creat din chiar aluatul său, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), astfel că prin necesitate devenind superior, el (Profetul) a spus: „Și sunt creat din tiparul lui Ibrahim”, gândind în mod greșit că Ibrahim (Abraham) îi este superior, (Pacea şi binecuvântarea lui Allah fie asupra sa și asupra familiei sale curate!), fapt care contrazice adevărul problemei.

[7] Ibn Jarir a citat acest hadith din al- Tabrani, care-l include la pagina 103 a cărții sale Al-Sawaiq al-Muhriqa, pe parcursul discuției asupra celui de-al doilea maqsad al versului 14, vers aflat între acelea pe care el le comentează în capitolul 11 al cărții Al-Sawa iq al-Muhriqa. Dar când ajunge la argumentarea privind „Este mai mult decât o sclavă partea lui Ali? ”, pana lui se oprește, iar el nu poate termina hadithul în totalitate! Asta nu pare ciudat, venind de la el și de la ai săi; și slavă să-i dăm lui Allah pentru buna noastră sănătate.

[8] Această spusă este citată de către al-Hakim la începutul paginii 134, vol. 3 al cărții Al-Mustadrak, de către al-Thahbi în a sa Talkhis al-Mustadrak, admițând autenticitatea sa, de către al-Nisa i la pagina 6 a cărții Al-Khasa is al-Alawiyya, și de Imam Ahmed la pagina 331, vol 1, a cărții sale Musnad. Noi le-am citat cuvânt cu cuvânt la începutul Scrisorii N^o 26.

[9] Între cele citate în Kanz al-Ummal, acest hadith are numărul 6048, pagina 396, volumul 6.

[10] În Kanz al-Ummal, pagina 155, vol 6, acest hadith are numărul 2579 între cele citate.

[11] Această spusă este transmisă de către al-Muttaqi al-Hindi de la Ibn Abu Asim la pagina 397, vol 6 al cărții Kanz al-Ummal.

[12] Acesta este motivul pentru care în Syria oamenii numesc un Shiah și „mutawali”, datorită faptului că un mutawali a luat ca mawla pe Allah, pe Trimisul Său, cum la fel numesc pe acei în onoarea cărora același vers a fost revelat. Din punct de vedere lingvistic, „mutawali” este forma de singular, iar „muTawla” sunt Shiahșii. Ei mai sunt numiți astfel și pentru a fi luat wilayatul de la Ali și Ahl al-Bayt.

[13] Este hadithul numărul 5991 între cele citate în Kanz al- Ummal la pagina 391, vol. 6

[14] A murit în 337. Ibn Khallikan îl menționează în a sa Waffyat al- A yan, spunând: „El a fost o autoritate unică a exegezei la vremea sa; el a scris Al-Tafsir al-Kabir, care a depășit toate celelalte cărți de tafsir, ” și continuă: „El este menționat de Abdul-Ghafir ibn Isma il al-Farisi în cartea sa Siyaq Nisabūr, unde autorul îl laudă și-l descrie ca «exact în cele transmise și demn de încredere.»”